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X09n0245_p0537b08║   圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之 上)
X09n0245_p0537b09║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0537b10║   ○九翻傳中文二 。一 敘翻。二 敘傳。初 中二 。一 約圖錄
X09n0245_p0537b11║   敘。二 約他疏敘。初 中云 覺救者。此三藏以 非智為名
X09n0245_p0537b12║   也。覺謂覺悟。救謂救迷。又覺者覺法。救者救世 (起信 歸敬
X09n0245_p0537b13║   偈讚佛云 救世 大悲者)謂覺悟真法。救世 群迷。故名覺救。疏此
X09n0245_p0537b14║   印度者。天竺國有五 印度。四方及中。此是北也。印度
X09n0245_p0537b15║   罽賓皆未詳唐語。白馬寺者。後漢明帝時。梵僧 摩騰
X09n0245_p0537b16║   竺法蘭等。將白馬駄經。到 洛都。帝令造寺報白馬恩。
X09n0245_p0537b17║   此即天下寺之 祖也。在舊洛城門外。東去今洛城二
X09n0245_p0537b18║   十里。余 亦曾到 。騰蘭白馬梵經初 到 元 由。廣如別 卷。
X09n0245_p0537b19║   疏一 部者。目錄曰。二 十八 紙。或一 卷。或兩卷。不載年
X09n0245_p0537b20║   月者。目錄云 。此經近出。不妄何 年。且弘道為懷。務 甄
X09n0245_p0537b21║   詐妄。但 真詮不謬。豈假具 知年月耶。(上皆本文)評云 。余 謂
X09n0245_p0537b22║   但 云 不知年月即得。何 必加 此數言。故疏中不載耳。
X09n0245_p0537b23║   ▲疏北都下。二 約他疏敘。於中三。一 正敘。言龍集者。
X09n0245_p0537b24║   有釋云 。高宗大帝。當其年龍飛。以 王天下。此說恐謬。
X09n0245_p0537c01║   曾見有處說。長壽年是則 天之 代 。然今亦未委其指
X09n0245_p0537c02║   的也。待更尋檢。疏具 如別 錄者。復不知是何 圖錄。悉
X09n0245_p0537c03║   待尋勘 。有釋云 。證義大德。是京兆 皇甫氏范氏沙門
X09n0245_p0537c04║   復禮懷素。又指度語筆授云 。在白馬寺譯經圖記。此
X09n0245_p0537c05║   等悉難信 用。謂證義筆授等。何 得半在此記半在彼
X09n0245_p0537c06║   圖。乍 可不知。不得妄生異說。堅志法師疏。說譯主 年
X09n0245_p0537c07║   月。並 與藏海疏同。唯云 天竺三藏羯濕彌羅。為異耳。
X09n0245_p0537c08║   余 又於豐德寺難經中見一 本圓覺經。年多虫食悉
X09n0245_p0537c09║   已破爛。經末兩三紙。纔可識辨。後云 。貞觀二 十一 年。
X09n0245_p0537c10║   歲次丁未。七月乙酉朔十五 日己亥。在潭州寶雲道
X09n0245_p0537c11║   場譯了 。翻語沙門羅睺曇揵。執筆弟子姜。道俗 證義
X09n0245_p0537c12║   大德智晞註紘慧今寶證道脉。然未詳真虗。或恐前
X09n0245_p0537c13║   已曾譯。但 緣不能聞奏。故滯於南方。不入 此中之 藏。
X09n0245_p0537c14║   不然者。即是詐謬也。　△疏不知此說下。二 評量也。言
X09n0245_p0537c15║   素承此人等者。後余 到 此京。詢其事 迹。悉如先聞。甚
X09n0245_p0537c16║   有德行。亦多事 業。更有著述數本章疏。　△疏然入 藏
X09n0245_p0537c17║   下。三例 斷也。疏定真偽者。曾見經說。迦葉白佛。末法
X09n0245_p0537c18║   有魔。或變現。或說法。惑亂 佛法及佛弟子。如何 辨之 。
X09n0245_p0537c19║   佛言。當以 理驗。故知須以 所詮法理方驗真詐。
X09n0245_p0537c20║   疏前 後下。二 敘傳。於中二 。一 敘諸疏。言造疏者。且據
X09n0245_p0537c21║   所見者敘之 。近聞江淮間。亦有疏行。不知如何 。惟慤
X09n0245_p0537c22║   者是佛頂疏主 。悟實者少小出家。曾稟荷澤之 教。高
X09n0245_p0537c23║   節志道。戒行冰潔。久 在東都。恩命追入 內。住 先天寺。
X09n0245_p0537c24║   八 十六 歲方終。焚得舍利 數百粒。堅志者。實之 弟子。
X09n0245_p0538a01║   雖多作化俗 。法筵亦有節行。施利 悉不入 已。邈經者。
X09n0245_p0538a02║   但 節節料了 。便 都以 文言邈之 而已。至於解釋文義
X09n0245_p0538a03║   性相。會前 通後。殊不局懷。述理性者。從首至末。每科
X09n0245_p0538a04║   每段。只是說萬法虗妄如夢幻等。覺性圓明。徧滿法
X09n0245_p0538a05║   界。與諸法不即不離。此之 所見。即不失南宗實理。且
X09n0245_p0538a06║   免偏 局。然於著述之 門。都非作者文句。雖不至凡俗 。
X09n0245_p0538a07║   且非章疏體。或又無紸論骨氣。又不顯發經文前 章
X09n0245_p0538a08║   後段生起血脉意。亦不一 一 銷釋性相義理。專他詞
X09n0245_p0538a09║   者。布置言語。處用文字。標結已來。一 一 專倣斆古來
X09n0245_p0538a10║   諸人述作模樣章疏儀 或。由此亦得首末頗似 。是當
X09n0245_p0538a11║   亦多用法相名句。只是無的當見解。逢文則 強強隨
X09n0245_p0538a12║   分作語銷過。今尋覺之 。雖免大段過失。然旦都無滋
X09n0245_p0538a13║   味。亦無所益利 群俗 者。此疏四卷。多作四六 結對聯
X09n0245_p0538a14║   環言語。以 說大乘理性諸法幻化。乍 聞皆悅耳暢心。
X09n0245_p0538a15║   聽覽不倦。然不堪研覈。亦無經論宗緒。非可傳授。疏
X09n0245_p0538a16║   未見開析者。住 含性相權實。是圓頓宗。具 在教起因
X09n0245_p0538a17║   緣十段中。第七收處說。可檢之 。略敘方見諸疏。都未
X09n0245_p0538a18║   開析。　▲疏故今處為下。二 指此疏也。言俱 不依者。但
X09n0245_p0538a19║   不依建立義理門戶及釋經文意趣。然其中文句相
X09n0245_p0538a20║   當者。時亦引之 。猶如不依外典 小乘。不妨數有引用
X09n0245_p0538a21║   耳。序末者。即疏序之 末文云 。參詳諸論。反復百家。以
X09n0245_p0538a22║   利 其器。方為疏解。冥 心聖旨。極思研精。義備 性相。禪
X09n0245_p0538a23║   兼 南北等也。可檢彼鈔。略更敘之 。
X09n0245_p0538a24║   釋題目。
X09n0245_p0538b01║   疏初 者然下。文中有二 。一 總辨諸經。如法華金剛 之
X09n0245_p0538b02║   類者。法華中。文殊云 。我見燈明佛本光 瑞如此。以 是
X09n0245_p0538b03║   知今佛欲說法華經。又云 。此法華經。是閻浮提人。病
X09n0245_p0538b04║   之 良藥。亦云 。時有仙 人來白王言。我有大乘。名妙法
X09n0245_p0538b05║   蓮華。若不違我。當為宣說。一 部之 文。頻標名目。金剛
X09n0245_p0538b06║   云 。須菩提問佛。當何 名此經。我等云 何 奉持。佛告須
X09n0245_p0538b07║   菩提。是經名為金剛 波羅蜜。以 是名字。汝當奉持。言
X09n0245_p0538b08║   之 類者。看諸經文。但 有自舉題目。即此類也。疏如阿
X09n0245_p0538b09║   彌陀入 楞伽 者。彼經文之 中。不立名字。即知佛滅後。
X09n0245_p0538b10║   結集家。約義立名也。言之 類者。但 看諸經中。有不標
X09n0245_p0538b11║   題目。即此類也。一 藏之 經。不出此二 類。　▲疏今此下。
X09n0245_p0538b12║   二 正明此經也。五 種名者。諸經亦有如此者。
X09n0245_p0538b13║   疏二 者諸經下。得名也。文二 。一 明諸典 互 虧。二 今經
X09n0245_p0538b14║   五 名下。顯此經通攝。今初 也。云 人有請說者。說復有
X09n0245_p0538b15║   二 。一 約所說。如金色童子經等。二 約能說。如無盡意
X09n0245_p0538b16║   菩薩經維摩經等。請者。如思益梵天所問經。賢護菩
X09n0245_p0538b17║   薩經等。復有約所為人立名。如須達經優 填王經郁
X09n0245_p0538b18║   伽 長者經等。喻者。如大雲經寶積經等。體者。如諸法
X09n0245_p0538b19║   無行經等。用者。如神足經大神變經等。果者。如大般
X09n0245_p0538b20║   涅槃等。因者復二 。一 約因行。如六 波羅蜜經等。二 因
X09n0245_p0538b21║   位 。如十地經等。能詮者。如四阿含經等。(阿含此云 教。教即能詮也。
X09n0245_p0538b22║   小乘唯以 教為所信 所依所緣所行之 法故。結集之 經。直名為教。天台指小乘。為三藏教。亦是此意)所詮
X09n0245_p0538b23║   者。如無量義經等。真者。如法界體性無分別 經等。妄
X09n0245_p0538b24║   者。如十二 因緣經等。境者。如不思議境界經等。智者。
X09n0245_p0538c01║   如般若經等。疏乍 單乍 複者。單如上說。複者。或具 法
X09n0245_p0538c02║   喻。如金剛 般若妙法蓮華等。或具 人法。如勝天王般
X09n0245_p0538c03║   若等。或具 體用。如十住 斷結經等。或具 因果。如漸備
X09n0245_p0538c04║   一 切智德經等。或具 真妄。如大乘流轉經等。或具 詮
X09n0245_p0538c05║   旨。如大方廣修 多羅王經等。或具 境智。如觀無量壽
X09n0245_p0538c06║   佛經等。疏其類不同者。但 詳審上所列 得名之 例 。遍
X09n0245_p0538c07║   觀一 藏經題。類此皆知得名所以 。　△疏今經下。二 辨
X09n0245_p0538c08║   此經通攝也。文六 。一 總標。二 大者下。別 配。三斯則 下。
X09n0245_p0538c09║   結攝。四方諸下對辨。五 了 義下。印題。六 其每字下。指
X09n0245_p0538c10║   別 。疏宗本體用等者。宗本即圓覺。圓覺是法體。用即
X09n0245_p0538c11║   大方廣。大方廣是義。故云 法義之 宏(宏大)綱(綱者網之 所憑。尚書
X09n0245_p0538c12║   云 。若網在綱有條而弗紊。紊亂 也)詮是修 多羅即言也。旨及功 能。是
X09n0245_p0538c13║   了 義。了 義即象也。了 義之 言。簡勝餘經故。皎是至明。
X09n0245_p0538c14║   鏡者可辨妍媸好惡。
X09n0245_p0538c15║   疏二 配法義者。文三。一 立理。二 指例 。三正配。今初 也。
X09n0245_p0538c16║   謂聽學之 人。但 求文義。不尋法體。亦不原此義是何
X09n0245_p0538c17║   法上之 義。若禪學者。但 欲認取一 法。認得即了 。更小
X09n0245_p0538c18║   推斥。諸佛本末之 說。菩薩性相之 釋。故今具 與配之 。
X09n0245_p0538c19║   ▲疏故論中下。二 指例 文三。一 舉其例 者謂佛菩薩所
X09n0245_p0538c20║   說大乘一 切差別 義理。皆約本心說之 。不曾於本心
X09n0245_p0538c21║   外別 說一 法故。論云 。依於此心。顯示摩訶衍義。(心即眾生
X09n0245_p0538c22║   心也。聖人既依此心顯之 。我等即依於此心求之 。不應於文字語言中求之 也)二 心是下。指
X09n0245_p0538c23║   法同。三論文為欲下。顯名別 。　▲疏今經下。三正配。文
X09n0245_p0538c24║   三。一 總配。二 故正宗下。別 配。三總結。別 配中文二 。一
X09n0245_p0539a01║   所詮。二 能詮。一 中二 。初 三字二 字對也。言標本唯立
X09n0245_p0539a02║   圓覺者。文殊章初 。便 云 無上法王有大陀羅尼。名為
X09n0245_p0539a03║   圓覺。流出一 切清淨等。云 只言圓覺者。此章亦云 。如
X09n0245_p0539a04║   來因地修 圓覺者。普賢章云 。聞此圓覺清淨境界。云
X09n0245_p0539a05║   何 修 行。亦云 。種種巧化。皆生如來圓覺妙心。亦云 。皆
X09n0245_p0539a06║   從諸如來圓覺心建立。普眼章云 。則 於圓覺不能悟
X09n0245_p0539a07║   入 。又云 。欲求如來淨圓覺心。亦云 。圓覺淨性。現於身
X09n0245_p0539a08║   心。彼愚癡者說淨圓覺。實有如是。又云 。十方眾生圓
X09n0245_p0539a09║   覺清淨。亦云 。圓覺普照寂滅無二 。於三章經中。略舉
X09n0245_p0539a10║   十處。後九章經。更有五 十處。已來列 在別 卷。檢看相
X09n0245_p0539a11║   當易記者任取。穩便 引之 。　△疏或唯覺下。二 四字一
X09n0245_p0539a12║   字對也。言或但 云 覺者。覺遍十方界。又云 。依幻說覺。
X09n0245_p0539a13║   亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者亦復如是。
X09n0245_p0539a14║   亦云 。一 切覺故。亦云 。皆是覺隨順。亦云 。非覺違相諸
X09n0245_p0539a15║   能入 者。有諸能入 。非覺入 故。又云 。證覺般涅槃。淨覺
X09n0245_p0539a16║   者。是則 名為淨覺隨順。亦三觀皆云 以 淨覺心。又云 。
X09n0245_p0539a17║   由此(餘云 是故)不能入 清淨覺(此言自有五 句)亦云 。則 不能入 清
X09n0245_p0539a18║   淨覺海。亦云 。為我等輩廣說淨覺。大覺者。大覺悉圓
X09n0245_p0539a19║   滿。又云 。無上大覺心本際無二 相。妙覺者。無上妙覺
X09n0245_p0539a20║   大因緣故。覺性者。亦不可說無知覺性。亦云 當知覺
X09n0245_p0539a21║   性平等不動 等。(等於同者三句)亦云 隨順覺性等。(等於五 句皆同)覺
X09n0245_p0539a22║   心者。諸幻滅盡。覺心不動 。又云 。若此覺心本性清淨。
X09n0245_p0539a23║   因何 染污。又云 。信 佛祕密大圓覺心。覺相者。皆依圓
X09n0245_p0539a24║   照清淨覺相。等者。或云 成就正覺心華嚴明。或云 一
X09n0245_p0539b01║   切障礙即究竟覺。釋曰。廣列 諸覺者。意令講者自簡。
X09n0245_p0539b02║   或義要。或誦得。或熟處。逐便 即引。不必總記之 。
X09n0245_p0539b03║   疏三字者下初 對中二 。一 釋三字。二 釋二 字。初 中三。
X09n0245_p0539b04║   一 配三大。二 然經下正釋義。三對華嚴。二 中。云 簡小
X09n0245_p0539b05║   之 大者。百法論題云 大乘百法明門論。彼疏釋云 。大
X09n0245_p0539b06║   以 簡小為義。乘以 運載得名。故今云 爾。疏先於諸法
X09n0245_p0539b07║   者。儒 道二 教所說。人畜草木萬物。以 天下為先天地。
X09n0245_p0539b08║   又以 混沌一 氣。最為其先。故立元 始之 號。亦老子經
X09n0245_p0539b09║   云 。有物渾成。先天地生。意云 。天地人畜萬物。皆從混
X09n0245_p0539b10║   沌而有。今正教處明則 天地人畜是別 業共業所感。
X09n0245_p0539b11║   所感能感。皆從自己妄識之 所變起則 以 妄識為先。
X09n0245_p0539b12║   妄識由迷圓覺真心故有則 以 圓覺為先也。故下經
X09n0245_p0539b13║   云 。種種幻化皆生如來圓覺妙心。至於虗空亦從識
X09n0245_p0539b14║   變。當知唯有圓覺。是最先之 義。故云 先於諸法也。若
X09n0245_p0539b15║   約本末無礙真妄融通。則 無先無後。今就迷真起妄
X09n0245_p0539b16║   依本起末之 義。故云 先於諸法也。先故稱大。如人最
X09n0245_p0539b17║   長。以 生在先。故稱為大。不約身量說大小也。疏涅槃
X09n0245_p0539b18║   經云 者。引經證常義是大義也。常者。即竪窮初 際也。
X09n0245_p0539b19║   即彼經第三名字功 德品。佛告迦葉。是名為大般涅
X09n0245_p0539b20║   槃。上語亦善云 云 。乃至所言大者。名之 為常。如八 大
X09n0245_p0539b21║   河悉歸大海云 云 。今但 取其大字。約體不變。故名為
X09n0245_p0539b22║   常。以 性出自古非造成故。故生公 序云 。夫真理自然。
X09n0245_p0539b23║   悟亦冥 符。真則 無差。悟豈容易云 云 。乃至若尋其趣。
X09n0245_p0539b24║   乃是我始會之 非照今。有照不在今。即是莫先為大。
X09n0245_p0539c01║   既云 大矣。所以 稱常。常必滅累。復曰般泥洹也。疏橫
X09n0245_p0539c02║   者者。此約分量。以 說大也。涅槃又云 者即彼經第五
X09n0245_p0539c03║   如來性品云 。佛告迦葉。所言大者其性廣博。猶如有
X09n0245_p0539c04║   人壽命無量名丈 夫人。是人若能安住 正法。名人中
X09n0245_p0539c05║   勝故。遠云 。分此一 文。便 成二 種大。一 廣故名大。二 勝
X09n0245_p0539c06║   故名大。今但 取廣遍之 義。義便 引來。彼更有多故名
X09n0245_p0539c07║   大。如藏多珍寶。復有高故名大。如高大山難至其頂。
X09n0245_p0539c08║   復有深故名大。猶如大海難窮虗故。今以 多即約用。
X09n0245_p0539c09║   高即約果。故但 用二 義。於常義中。已含深勝。如人最
X09n0245_p0539c10║   長。即是勝故。又言猶如虗空。復是別 義。謂第二 十三
X09n0245_p0539c11║   又云 。譬如虗空。喻真解脫。真解脫者即是涅槃。疏本
X09n0245_p0539c12║   有過塵沙等者。即論云 。從本已來。性自滿足一 切功
X09n0245_p0539c13║   德。所謂自體有大智慧光 明義云 云 。乃至具 有過恒
X09n0245_p0539c14║   沙等妄染之 義。對此義故。心性無動 。則 有過恒沙等
X09n0245_p0539c15║   諸淨功 德相義示現。(一 一 翻對故染淨皆過恒沙也)釋曰。今改恒沙
X09n0245_p0539c16║   云 塵沙者。一 則 避於國諱。二 則 展數更多。謂抹世 界
X09n0245_p0539c17║   為塵。一 塵為一 德用。故甚多也。沙則 恒沙中所有沙
X09n0245_p0539c18║   數也。然所引論。是釋相大中文。今於用大中引者。以
X09n0245_p0539c19║   德相是起應用所依之 本故。標本攝之 。以 明妙用。又
X09n0245_p0539c20║   文句相近便 。亦及證得相大之 文。免兩度重舉。甚為
X09n0245_p0539c21║   宜便 矣。疏潛興密應者。以 凡夫位 中此妙用等亦非
X09n0245_p0539c22║   斷無。但 凡夫日用而不知。故云 潛密。故論云 。能生一
X09n0245_p0539c23║   切世 間出世 間善因果故。(不善違真。是所治故。非其用也。若爾應離於真。答〔以 〕
X09n0245_p0539c24║   迷真故。不得離真以 違真故。非其用也)既亦生世 善。則 凡非無也。疏無
X09n0245_p0540a01║   有休息窮盡者。通論圓覺。用無窮盡。不簡聖凡。若直
X09n0245_p0540a02║   就聖人者。諸佛大用昭然可解。具 如華嚴涅槃諸大
X09n0245_p0540a03║   乘典 。且如涅槃經云 。是大涅槃能建大義。若有菩薩
X09n0245_p0540a04║   住 大涅槃。以 須彌山王如是高廣。悉能令入 於芥子
X09n0245_p0540a05║   中。乃至我已久 住 是大涅槃。種種示現神通變化。猶
X09n0245_p0540a06║   如虗空。涅槃章。引彼經。即約果用。今意明是即體之
X09n0245_p0540a07║   用。本有之 用。佛果有相用者。皆由本自有故。問涅槃
X09n0245_p0540a08║   此義。本釋大字。何 得於廣字義中引之 。答良以 涅槃
X09n0245_p0540a09║   題中無廣。廣與大同。故以 廣釋大。(大中之 廣)十二 部經。名
X09n0245_p0540a10║   廣無大。字字與廣合故。以 大釋廣。(雜集論釋云 。方廣者。宣說廣大甚深
X09n0245_p0540a11║   法故。入 大乘論釋云 。能生無量廣大果故。皆以 大釋廣也)今經具 有三大。故名配
X09n0245_p0540a12║   之 。　▲疏問華嚴下。三對華嚴也。具 十玄門者。即彼宗
X09n0245_p0540a13║   中。儼 尊者。稟受於文殊化身杜順和尚。心既精通。自
X09n0245_p0540a14║   有文釋。(初 但 稟受十門之 義。未有解釋之 文。故自製文勒 成一 卷)一 同時具 足相
X09n0245_p0540a15║   應門(如海一 滴具 百川十德)二 因陀羅網境界門(一 中有一 切。一 切中復有
X09n0245_p0540a16║   一 切。重重無盡)三祕密隱顯俱 成門(約緣說也。此有力 不得與彼有力 俱 等)四
X09n0245_p0540a17║   微細相容安立門(約相說也。一 切法。於一 切中。炳然歷現。如瑠璃瓶盛白芥子)五
X09n0245_p0540a18║   十世 隔法異成門。六 諸藏純雜具 德門(約萬行也。芥被此華開錦
X09n0245_p0540a19║   上)七一 多相容不同門(約理)八 諸法相即自在門(約用)九
X09n0245_p0540a20║   唯心迴轉善成門。十託事 顯法生解門。藏和尚除純
X09n0245_p0540a21║   雜唯心二 門。加 廣狹無礙自在門主 伴 圓明具 德門。
X09n0245_p0540a22║   還成十也。然此十言。通德相業用。持之 不失即當德
X09n0245_p0540a23║   相。應之 於緣即當業用。今雖於此引之 。應知便 [言*(苑-夕+歹)]廣
X09n0245_p0540a24║   字中也。疏百門義等。即藏和尚製百門義海兩卷。謂
X09n0245_p0540b01║   就一 微塵。說十門義。門門具 十。故成百也。具 列 在別
X09n0245_p0540b02║   卷中。復言等者。如觀一 蓮華葉具 十玄門。(如彼疏然〔讀〕中)及
X09n0245_p0540b03║   金師子章具 十門義相即相入 。重重無盡者。即十玄
X09n0245_p0540b04║   中略舉三門也。業用之 義。義最顯故。同異可知者。此
X09n0245_p0540b05║   中所釋。則 大唯尅體。方唯持性。廣包 事 事 相入 及重
X09n0245_p0540b06║   重無盡。
X09n0245_p0540b07║   疏圓覺者下。二 釋二 字也。文三。一 正釋。二 故論下引
X09n0245_p0540b08║   證。三會諸教。今初 也。疏虗明靈照者。肇公 云 。欲言其
X09n0245_p0540b09║   有。無狀無形。欲言其無。聖以 之 靈。聖以 之 靈。故虗不
X09n0245_p0540b10║   失照。無狀無形。故照不失虗。　▲二 中又二 。初 引論。證
X09n0245_p0540b11║   上無諸分別 念想。故知下釋圓字。二 故下文下。指經
X09n0245_p0540b12║   證圓字義。　▲疏然此下。三會諸教也。文二 。一 會經。二
X09n0245_p0540b13║   禪門下會禪。初 中三。初 總標。二 涅槃下別 釋。三餘類
X09n0245_p0540b14║   下結意。
X09n0245_p0540b15║   疏後四字可後對也。文二 。初 總配。後別 釋。文四。一 間
X09n0245_p0540b16║   隔對。二 亦可下如次對。三又四字下總別 對。四是則
X09n0245_p0540b17║   下結五 字。
X09n0245_p0540b18║   疏後釋者下。分為五 段。一 略指三字。二 具 釋了 義。三
X09n0245_p0540b19║   契經下略指經字。四問修 多羅下問答通妨。五 上來
X09n0245_p0540b20║   下結竟指餘。今初 也。
X09n0245_p0540b21║   二 釋了 義中。又二 。一 直銷文。決擇等者順釋。非覆等
X09n0245_p0540b22║   者反釋。謂決擇說非覆相說。(若但 說生滅因緣。是覆真空實相。但 說無我。是
X09n0245_p0540b23║   覆其我之 相。但 說一 切皆空。即名至道。是覆靈覺本及性上恒沙德相。故非决了 。反此故名了 義)究竟
X09n0245_p0540b24║   說故非密意說。(佛說無我。佛意密顯真我。說諸因緣生法。密顯恒沙性德。說一 切皆空。密
X09n0245_p0540c01║   顯真如本覺。為恐隨言生著。但 泯息其念。故非究竟也)顯了 說故非含隱說。(佛所
X09n0245_p0540c02║   說權教。一 一 皆含真實究竟之 法。但 未顯言。故云 隱也)。　▲疏然諸經中下。二 釋
X09n0245_p0540c03║   行相也。於中三。一 徵起。二 清涼下正釋。三通妨。正釋
X09n0245_p0540c04║   中。又三。一 約師釋。二 約教釋。三證此題。初 中又二 。今
X09n0245_p0540c05║   初 就理俱 了 (佛意及圓器皆稱理俱 了 )順宗者。時在東宮。令敕使
X09n0245_p0540c06║   蘇明俊 至清涼山問和尚諸經了 義。和尚製述。以 牋
X09n0245_p0540c07║   引而答之 。約十餘紙。今撮機要。引用矣。疏本為一 事
X09n0245_p0540c08║   者。則 法華經意。本為開示悟入 故。出現於世 。如懸談
X09n0245_p0540c09║   教起因緣中說。疏今約開下。二 開教。有了 不了 。於中
X09n0245_p0540c10║   二 。今初 標定。謂淨名等四依中之 一 也。餘三依者。謂
X09n0245_p0540c11║   依義不依語。依智不依識。依法不依人。疏不了 義下。
X09n0245_p0540c12║   二 判 教。又二 。一 約大小判 。二 大乘復下。約權實判 。皆
X09n0245_p0540c13║   如懸談權實對辨中廣說。(正在西域兩種三時教中及性相十別 中)一 極
X09n0245_p0540c14║   者。會三所歸之 一 也。玄是法。鑪是喻。智是法。海是喻。
X09n0245_p0540c15║   群像 萬流。皆含法喻。謂以 玄妙之 理。鎔融森羅萬像
X09n0245_p0540c16║   染淨事 法。而為一 味之 法。如以 炎鑪陶冶千萬金之
X09n0245_p0540c17║   器像 。而為一 味之 金。又總攝無量流類差別 之 智。但
X09n0245_p0540c18║   是一 實相智。如攝百川萬流為一 大海。餘皆可見。　△
X09n0245_p0540c19║   疏又大寶下。二 約教釋也。但 細詳法中所釋之 義及
X09n0245_p0540c20║   所引之 經。即了 不了 道理昭然可見。三釋曰下。證此
X09n0245_p0540c21║   題也。　△疏雖諸經中下。三通妨也。謂外難云 。圓覺中
X09n0245_p0540c22║   義。與佛所相當題云 了 義者。法華涅槃華嚴不題云
X09n0245_p0540c23║   了 義。應可皆非了 義。故此牒所難詞。而通云 雖諸經
X09n0245_p0540c24║   等也。如法華難云 。諸法從本來常自寂滅相佛等。而
X09n0245_p0541a01║   乃復云 。見六 道眾生。貧窮無福慧等。(等一 部中同此類之 文也。上云
X09n0245_p0541a02║   等者亦爾)涅槃等經。亦類此而知。疏各隨別 義者。法華云
X09n0245_p0541a03║   妙。涅槃圓寂。華嚴萬行之 華嚴飾法體。般若能斷煩
X09n0245_p0541a04║   惱。各從增勝之 義。而占一 名。不可難云 。法華之 外。餘
X09n0245_p0541a05║   經量皆不妙。涅槃之 外。餘經皆無圓寂之 理。華嚴之
X09n0245_p0541a06║   外。餘經皆不說萬行及佛。般若之 外。餘經皆便 不說
X09n0245_p0541a07║   智慧斷惑等。疏唯此等者。此經決了 覺真妄性相。窮
X09n0245_p0541a08║   須盡底。了 義之 味。偏 為增勝。故特標也。上來第二 具
X09n0245_p0541a09║   釋了 義竟。
X09n0245_p0541a10║   疏契經下。第三略指經字。第四問修 下。問答通妨。第
X09n0245_p0541a11║   五 上來下。結竟指餘。皆詳之 可見耳。
X09n0245_p0541a12║   釋序分。
X09n0245_p0541a13║   二 釋本文義中四。一 總科三分。二 所以 下別 釋三分。
X09n0245_p0541a14║   三今初 下牒釋序分。四正釋經文。今初 也。彌天等者。
X09n0245_p0541a15║   謂道安法師(習公 謁安〔云 〕。令人通報云 。四海習鑿齒。故來相見爾。安公 報曰。彌天釋道安不
X09n0245_p0541a16║   假出相看。故今云 彌天也)判 一 切經。皆為三分。後西國梵僧 。將佛
X09n0245_p0541a17║   地論來。翻譯論文。亦判 一 切經。皆為三分。故云 冥 符
X09n0245_p0541a18║   也。　▲二 中可知。　▲三中又三。一 釋證信 序。二 發起下
X09n0245_p0541a19║   釋發起序。言寶蓋者。即彼經大眾集已。時毗耶離城。
X09n0245_p0541a20║   有長者子。名寶積。與五 百長者子俱 。持七寶蓋。諸佛
X09n0245_p0541a21║   各以 其蓋供 養佛。佛之 威神。令五 百蓋合成一 蓋。遍
X09n0245_p0541a22║   覆三千大千世 界。而此世 界廣長之 相。皆於中現。三
X09n0245_p0541a23║   千界中須彌諸山。日月星辰。天龍宮等。及十方諸佛
X09n0245_p0541a24║   說法等。一 一 皆現於寶蓋中。大眾歡喜。寶積說偈讚
X09n0245_p0541b01║   佛云 。目淨修 廣如青蓮等。發起彼經。會差別 體種種
X09n0245_p0541b02║   之 權。合為一 實之 教等也。法華毫光 者。即彼經四眾
X09n0245_p0541b03║   已集。圍遶供 養。佛說無量義經已。入 無量義處三昧。
X09n0245_p0541b04║   身心不動 。天雨四華。地六 震動 。四眾歡喜。一 心觀佛。
X09n0245_p0541b05║   佛放眉間白毫相光 。照東方萬八 千世 界。下至阿鼻
X09n0245_p0541b06║   地獄。上至阿迦膩咜天。於此盡世 界。盡見彼土六 趣
X09n0245_p0541b07║   眾生及諸佛說法四眾修 行。及見菩薩種種因緣相
X09n0245_p0541b08║   貌。彌勒 陳疑。文殊解說。皆是發起彼經宗旨。白表眾
X09n0245_p0541b09║   色之 本。毫表中道智慧等。如彼疏說。又涅槃經。面門
X09n0245_p0541b10║   放種種光 。謂青黃赤白等。又華嚴。面門(口也)眾齒之 間。
X09n0245_p0541b11║   放光 照十方世 界海。召集大眾故。華藏界外。十方諸
X09n0245_p0541b12║   大菩薩雲集。發起彼經。主 伴 緣起。　△疏然證下。三重
X09n0245_p0541b13║   釋二 序也。
X09n0245_p0541b14║   疏今此經文下。四正釋此經。文二 。一 合明二 序。可檢
X09n0245_p0541b15║   下銷本文之 疏略敘之 。二 將解證下開章解釋。文三。
X09n0245_p0541b16║   在疏。疏請問四事 者。智論第二 云 。佛涅槃時。於拘夷
X09n0245_p0541b17║   那竭國娑羅雙樹林中。北首而臥。一 心欲入 涅槃。阿
X09n0245_p0541b18║   難親屬愛未除。未離欲故。心沒憂海。不能自出。爾時
X09n0245_p0541b19║   長老阿泥樓豆。語阿難言。汝是持佛法藏人。不應如
X09n0245_p0541b20║   凡人自沒憂海。一 切有為法。是無常相。汝莫憂愁。又
X09n0245_p0541b21║   佛首付汝法。今愁悶。失所付事 。汝當問佛。佛涅槃後。
X09n0245_p0541b22║   我曹云 何 行道。誰當作師。惡口車匿云 何 共住 。佛經
X09n0245_p0541b23║   初 頭作何 等語。如是種種未來事 。應當問佛。阿難聞
X09n0245_p0541b24║   是事 已。心悶少醒。得念道力 。以 是事 問佛。佛告阿難。
X09n0245_p0541c01║   若今現前 。若我過去後。自依止法。依止念處。莫依止
X09n0245_p0541c02║   餘。乃至廣說。身受心法。除世 間貪憂。又云 。從今日後。
X09n0245_p0541c03║   解脫戒經是汝大師。如解脫戒經。身口意業。應如是
X09n0245_p0541c04║   行。又車匿比丘。如梵天法治。若心耎復應教迦旃延
X09n0245_p0541c05║   經。即可得道。復次是我三僧 祇劫 所集法寶藏。是藏
X09n0245_p0541c06║   初 應作如是說言。我聞如是一 時佛在某方某國土
X09n0245_p0541c07║   某處樹林中。是我法門初 首。應作如是說。何 以 故。三
X09n0245_p0541c08║   世 諸佛法。經首皆稱是語。今我經首。亦應稱此如是
X09n0245_p0541c09║   我聞一 時等語。又大悲經第五 云 。佛告阿難。我今以
X09n0245_p0541c10║   是正法寶藏。付屬於汝。勿 令毀滅。阿難白佛言。我今
X09n0245_p0541c11║   云 何 修 行法眼。乃至復云 何 結集法眼。佛云 阿難。我
X09n0245_p0541c12║   滅度後。有諸大德比丘僧 眾。集法毗尼時。彼諸大德。
X09n0245_p0541c13║   摩訶迦葉最為上首。阿難。彼諸大德諸比丘眾。應如
X09n0245_p0541c14║   是問。世 尊何 處說大阿波陀那。何 處說摩訶尼陀那。
X09n0245_p0541c15║   乃至云 。何 處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏。阿難。時諸比
X09n0245_p0541c16║   丘如是問已。汝應答言。如是我聞一 時佛在摩伽 陀
X09n0245_p0541c17║   國菩提樹下初 成正覺。如是我聞一 時佛在伽 耶城。
X09n0245_p0541c18║   如是乃至云 。如是我聞一 時佛在拘尸那城力 士生
X09n0245_p0541c19║   地阿利 羅跋提河邊娑羅雙樹間。乃至云 。佛說經已。
X09n0245_p0541c20║   一 切大眾。皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是結集
X09n0245_p0541c21║   法眼。疏四念處住 者。於四念處。心常觀察。明記不忘。
X09n0245_p0541c22║   故名念住 。若要廣說。即檢下普眼章中釋三十七助
X09n0245_p0541c23║   道法初 之 疏鈔也。疏觀身不淨者。謂五 不淨及九相
X09n0245_p0541c24║   觀等。五 停 心觀。及念處觀身之 觀。大同小異耳。今注
X09n0245_p0542a01║   中。且約五 種以 釋也。注種子者。攬父母精血惑業識
X09n0245_p0542a02║   種。以 成身分。故淨名云 。是身如幻。從顛倒起。是身如
X09n0245_p0542a03║   影。從業緣現。智度論云 。是身種不淨。非餘妙寶物。不
X09n0245_p0542a04║   由白淨生。但 從穢道出。住 處者。於父母胎中。生藏之
X09n0245_p0542a05║   下熟藏之 上。自體者。三十六 物成身。外有髮毛爪齒
X09n0245_p0542a06║   垢污大小二 遺眵淚涕涶等十二 。次有皮膚血肉肪
X09n0245_p0542a07║   膈腦膜骨髓筋脉等十二 。中有心肝膽肺脾腎腸胃
X09n0245_p0542a08║   生臟熟臟赤痰白痰等十二 。自相者。九孔常流。智度
X09n0245_p0542a09║   論云 。種種不淨物。充 滿於身中。常流出不止。如漏囊
X09n0245_p0542a10║   盛物。究竟者。命斷膖脹爛壞故也。淨名云 。是身為虗
X09n0245_p0542a11║   偽。雖假以 澡浴衣食。必歸磨滅。智度論云 。審諦觀此
X09n0245_p0542a12║   身。必歸於死處。難御無返復。消息如小兒。金光 明經
X09n0245_p0542a13║   云 。雖常供 養懷怨害。終歸棄我不知恩。注三苦者。苦
X09n0245_p0542a14║   受苦苦。樂受懷苦。捨受行苦。八 苦者。生。老。病。死。愛別
X09n0245_p0542a15║   離。怨憎會。求不得。五 盛陰。疏心無常者。前 念後念。生
X09n0245_p0542a16║   滅不停 。一 剎那中九百生滅。故深密經云 。阿陀那識
X09n0245_p0542a17║   甚深細。一 切種子如瀑流。疏法無我者。一 人無我。於
X09n0245_p0542a18║   五 蘊中一 一 推求。即蘊離蘊。皆無主 宰故。二 法無我。
X09n0245_p0542a19║   五 蘊一 一 當體自空故。
X09n0245_p0542a20║   疏建立之 意者。佛令阿難經首置此如是我聞等。有
X09n0245_p0542a21║   何 利 要之 意。注引律云 爾者。出華嚴疏及上生經疏。
X09n0245_p0542a22║   上生經疏云 。微細律所明。未詳是何 部帙。此局如是
X09n0245_p0542a23║   我聞者。六 成就中。唯通初 二 。故言局也。疏今故癈我
X09n0245_p0542a24║   下。上即論文。此下即生。公 意成上論義。疏阿優 者。如
X09n0245_p0542b01║   百論說。其文稍廣。今略而言者。提婆菩薩。立佛教功
X09n0245_p0542b02║   用。初 云 惡上善行外道破云 。初 有惡字。是不詳也。初
X09n0245_p0542b03║   惡故。中後亦惡。豈如我經教首置阿優 是吉祥初 故
X09n0245_p0542b04║   中後亦吉。菩薩破三。具 在別 卷(然此建立之 意。更有其三。總有其三。今不
X09n0245_p0542b05║   取者。有其所以 。亦在別 卷和會)。
X09n0245_p0542b06║   疏三釋文者下。此文有二 。一 標舉開章。二 牒章解釋。
X09n0245_p0542b07║   今初 也。六 成就者。若准佛地論。科為五 事 。一 總顯已
X09n0245_p0542b08║   聞。二 教起時分。三別 教顯生。四彰教起藏。五 顯所被
X09n0245_p0542b09║   機。今依用之 。但 開初 總顯已聞。作信 聞二 種。故成六
X09n0245_p0542b10║   矣。
X09n0245_p0542b11║   疏今初 。經如是下。二 牒章解釋也。大章有三。今即牒
X09n0245_p0542b12║   初 信 聞時主 也。於此一 段經中。疏又分三。一 配六 成
X09n0245_p0542b13║   就。二 合釋初 二 。三離釋初 四。今初 也。云 後二 者。第一
X09n0245_p0542b14║   說處依真及第三同體法眾。各是一 成就也。疏先且
X09n0245_p0542b15║   下。合釋也。於中又五 。一 直釋可知。二 佛地論云 謂結
X09n0245_p0542b16║   集下。引論釋。然彼論合釋四字。總有四義。今疏但 用
X09n0245_p0542b17║   第四依許可也。以 文顯故要故。彼論具 云 。謂傳佛教
X09n0245_p0542b18║   者。言如是之 事 我昔曾聞。如是總言。依四義轉。一 依
X09n0245_p0542b19║   譬喻。二 依教誨。三依問答。四依許可。前 三在別 卷。四
X09n0245_p0542b20║   依許可者。即疏連次者。文云 。如有說言。我當為汝知
X09n0245_p0542b21║   是而思如是而作如是而說等。又許可者。或信 可言
X09n0245_p0542b22║   是事 如是。謂如是法我昔所聞。此事 如是。齊此當說。
X09n0245_p0542b23║   定無有異。由四義故。經初 皆置如是我聞。然上總意。
X09n0245_p0542b24║   遍此四義。非別 理也。又功 德施論釋云 。如是我聞者。
X09n0245_p0542c01║   顯示此經是佛現覺而演。非自所作。此亦同佛地總
X09n0245_p0542c02║   意耳。梁朝雲光 法師云 。如是我聞者。將傳所聞之 法。
X09n0245_p0542c03║   先當標舉一 部。謂如是經教。我於佛聞。此亦全 同佛
X09n0245_p0542c04║   地總意。疏釋曰宣下。三約論簡結集人。疏華嚴疏下。
X09n0245_p0542c05║   四引記。簡結集處。華嚴鈔云 。此記本是藏和尚製。後
X09n0245_p0542c06║   經修 飾。其間經論所無者。皆問日照三藏。乃西域相
X09n0245_p0542c07║   傳耳。而纂靈記及華嚴舊疏。皆言智度論說。未檢其
X09n0245_p0542c08║   文。金剛 仙 論(金剛 仙 菩薩所造。釋金剛 般若經)亦同此說。云 佛記鐵
X09n0245_p0542c09║   圍山二 界中間。召集阿羅漢八 十億 那由他菩薩無
X09n0245_p0542c10║   量無邊恒沙等。畢鉢羅窟者。迦葉等結集處也。疏集
X09n0245_p0542c11║   法傳等者。五 引傳。會結集人。華嚴鈔引也。復有本云 。
X09n0245_p0542c12║   集法經說。此應抄寫字錯。或前 後兩譯名殊。如付法
X09n0245_p0542c13║   藏經付法藏傳。但 是一 耳。然金剛 仙 論及真諦般若
X09n0245_p0542c14║   疏。引闍王懺悔經等。並 同此說。此云 歡喜者。又有本
X09n0245_p0542c15║   云 慶喜。隨德名別 者。由此阿難多聞聞持。其聞積集。
X09n0245_p0542c16║   三慧皆備 。文義並 持。於三藏教。總持自在。大法念經
X09n0245_p0542c17║   者。且也天台淨名疏中所引。其經喜字。皆在梵語云 。
X09n0245_p0542c18║   一 阿難賢。二 阿難持。三阿難海。今以 集法傳。一 一 便
X09n0245_p0542c19║   翻。又說所持三藏。意在易見。故先引也。彼經不說所
X09n0245_p0542c20║   持之 藏。天台配云 。今謂初 者聞持三藏教(彼以 小乘為三藏矣)
X09n0245_p0542c21║   二 聞持共二 乘說大乘法。三聞持不共說大乘法。然
X09n0245_p0542c22║   天台先有問答。如別 卷引。
X09n0245_p0542c23║   疏此下離釋者。三離釋初 四也。對上初 二 四字合釋。
X09n0245_p0542c24║   故云 離釋。望下如字是義殊。此又應名合釋也。文四
X09n0245_p0543a01║   一 如是。二 我聞。三一 時。四婆伽 婆。今初 如是也。文二 。
X09n0245_p0543a02║   今初 約信 順合釋也。智論者。論具 云 。佛法大海。信 為
X09n0245_p0543a03║   能入 。智為能度。如是者即是信 也。若人心中有清淨
X09n0245_p0543a04║   信 。是人能入 佛法。若無信 是人不入 佛法。不信 者。言
X09n0245_p0543a05║   是事 不如是持。是不信 相故。信 者。言是事 如是。是信
X09n0245_p0543a06║   相故。故肇公 者。此下肇公 但 是用智論意。非是別 理。
X09n0245_p0543a07║   是以 疏言故肇公 云 也。疏信 則 所下。此是後人。復於
X09n0245_p0543a08║   肇公 上加 云 。信 為入 法之 初 基。智為究竟之 玄術。信
X09n0245_p0543a09║   則 所言之 理順。順則 師資之 道成。由信 故所說之 法
X09n0245_p0543a10║   皆可順從。由順故說聽二 途師資建立。此所加 者。言
X09n0245_p0543a11║   則 雖多亦無異理。　▲疏又聖下。二 約法體離釋。文二 。
X09n0245_p0543a12║   一 通約諸經釋。此下自狹之 寬以 釋也。此第一 最為
X09n0245_p0543a13║   唯取如故。即劉 虬注無量義經云 爾。疏又真不下。若
X09n0245_p0543a14║   取敵對阿優 。應如此釋。今更為廣釋之 。令顯外道。謂
X09n0245_p0543a15║   阿之 言無。優 之 言有。萬法雖眾。不出有無。此則 斷常
X09n0245_p0543a16║   之 計。今云 如即真空。是即妙有。既有外之 真。故空而
X09n0245_p0543a17║   非斷(破阿也)無真外之 俗 。故雖有非常(破優 也)即對破邪
X09n0245_p0543a18║   宗。以 彰中道。一 代 時教。不出於斯。故云 如是。言敵對
X09n0245_p0543a19║   阿優 者。百論。外道立阿優 為吉。智論說。梵王昔有七
X09n0245_p0543a20║   十二 字。以 訓於世 。教化眾生。後時眾生轉薄。梵王因
X09n0245_p0543a21║   茲吞噉在口。兩角各有一 字。是其阿優 。亦云 阿嘔。但
X09n0245_p0543a22║   梵語輕重耳。疏又如者下。通能所詮。含於事 理。理者
X09n0245_p0543a23║   道理。非唯真如。即生公 釋法華經云 爾。注此同遠公
X09n0245_p0543a24║   者。此於生公 釋中。傍出遠公 約法以 釋。意明遠公 即
X09n0245_p0543b01║   生公 意。然彼具 云 。一 切法解阿難道。彼如來所說。如
X09n0245_p0543b02║   於諸法。故名為如。說理如理。說事 如事 。說因如因。說
X09n0245_p0543b03║   果如果。如法之 言是當道理。故曰如是。良以 乖 法之
X09n0245_p0543b04║   言說名為非。故如法之 言得稱為是。其言雖多。但 當
X09n0245_p0543b05║   理言耳。故不異生公 。又有無下。總合上寬狹釋也。　△
X09n0245_p0543b06║   疏若唯就下。二 唯約當經釋。謂不異是相似 義。故名
X09n0245_p0543b07║   如也。離非則 反顯於是義。故名是也。此雖約當經。然
X09n0245_p0543b08║   亦大同有無不二 為如。如非有無為是矣。疏唯此因
X09n0245_p0543b09║   果者。還源觀云 。非真流之 行。無以 契真。何 有飾真之
X09n0245_p0543b10║   行。不從真起。故知不異圓覺。方是離過之 因也。果例
X09n0245_p0543b11║   此知。法應隨教門者。華嚴鈔中。配五 教以 釋。謂既知
X09n0245_p0543b12║   是為理之 言。明於二 諦。則 小乘人法為俗 。生空為真。
X09n0245_p0543b13║   始教之 中。四重真俗 。終教之 中。事 理真俗 。二 相交徹。
X09n0245_p0543b14║   約頓教則 真俗 兩亡。亡言絕慮。稱當理如。無常經應
X09n0245_p0543b15║   以 生老病死定是可厭等。稱為當理之 言。異此所明。
X09n0245_p0543b16║   不得稱是事 等。餘教可思。
X09n0245_p0543b17║   疏我聞下。二 也。於中又二 。一 正釋。二 通妨。初 中又三。
X09n0245_p0543b18║   一 約大小乘法相教釋。二 約空宗釋。三約終教釋。初
X09n0245_p0543b19║   中二 。一 釋我。二 釋聞。初 中復四。今初 。第一 約假名直
X09n0245_p0543b20║   指。謂淨土所說之 經故。結集兼 於菩薩。然此總指已
X09n0245_p0543b21║   含實教。疏云 何 稱我者。二 以 妨難徵起。意云 。一 切佛
X09n0245_p0543b22║   教。詮於無我。阿難是入 理聖人。那同凡夫而言我聞。
X09n0245_p0543b23║   疏我有四種者。三總列 邪正。於中。初 二 如下所辨。三
X09n0245_p0543b24║   通大小賢聖。四唯明菩薩。又若約本而言。阿難亦通
X09n0245_p0543c01║   法身我也。亦如下說。疏今是下。四以 正簡邪。謂法雖
X09n0245_p0543c02║   無。隨世 流布假說故。無我法中有真我故。非邪慢等
X09n0245_p0543c03║   者(且釋所簡後更明真我)此中通是一 論之 意。謂智論第一 。有
X09n0245_p0543c04║   三復次。以 釋無我說我。一 云 。世 界法中說我。非第一
X09n0245_p0543c05║   義中說。以 是故。諸法空無我。世 界法故(世 界者世 間也)雖說
X09n0245_p0543c06║   我無咎。二 云 。復次世 界語言。有三根本。一 邪。二 慢。三
X09n0245_p0543c07║   名字。前 二 不淨。後一 是淨。一 切凡夫人具 三種語。見
X09n0245_p0543c08║   道學人具 二 種語。謂慢及名字。諸聖人一 種語。謂名
X09n0245_p0543c09║   字。由心不計實法。隨世 間人。共傳是語。佛弟子順俗
X09n0245_p0543c10║   故。說我無咎。三云 。復次若人著無我相。言諸法是實
X09n0245_p0543c11║   餘皆妄語。是人應難。汝一 切法實相無我。云 何 言如
X09n0245_p0543c12║   是我聞。今諸佛弟子。一 切法空無所有。是中心不著。
X09n0245_p0543c13║   亦不著諸法實相。何 況無我中心著。以 是故不應難
X09n0245_p0543c14║   言何 以 說我。釋曰。上三復次。一 隨世 間故。二 破邪見
X09n0245_p0543c15║   故。三不著無我故。又瑜伽 論。說有四義。一 慈恩傍智
X09n0245_p0543c16║   論意。立三種我。並 無別 義。皆如別 卷和會。上來皆是
X09n0245_p0543c17║   簡邪慢。及顯第三隨世 似 我也。其第四法身我者。即
X09n0245_p0543c18║   法性圓宗。涅槃等經。會權歸實。所顯法身真我。不同
X09n0245_p0543c19║   法相破相但 說似 我及無我矣。此結集者。既是文殊
X09n0245_p0543c20║   阿難。阿難當第三我。同諸聖故。文殊當第四我。法身
X09n0245_p0543c21║   大士故。又阿難權本亦當第四。文殊不壞似 相。亦當
X09n0245_p0543c22║   第三。或從勝配屬。或本末互 通。二 意皆得。　△疏聞謂
X09n0245_p0543c23║   下。二 釋聞也。文中又二 。初 正釋。二 通妨。初 中二 。一 釋
X09n0245_p0543c24║   能聞義。二 釋發識義。初 中又二 。一 直指。二 大小乘下
X09n0245_p0544a01║   釋義。各有三說者。小乘三者。薩婆多宗。自有三義。一
X09n0245_p0544a02║   法救論師。耳聞非識。謂雖自分識。依根方聞。然聞體
X09n0245_p0544a03║   是根。非是於識。如聞既爾。見等亦然。故雜心云 。自分
X09n0245_p0544a04║   眼見色。非彼眼識見。非慧非和合。不見障色故。二 妙
X09n0245_p0544a05║   音師。識聞非耳。根無覺故。三成實師。和合能聞。上三
X09n0245_p0544a06║   並 如俱 舍界品一 及婆沙第十三說受教故。疏然或
X09n0245_p0544a07║   具 下。二 釋發識也。上云 和合。但 合根識能聞。大乘三
X09n0245_p0544a08║   者。一 耳聞非識。如雜集第一 云 。耳界何 相。謂能聞聲。
X09n0245_p0544a09║   瑜伽 三十五 云 。數數於聲作意耳能聞故。二 識聞非
X09n0245_p0544a10║   耳。梁攝論云 。聞有三義。一 聞體謂耳識。二 聞資粮謂
X09n0245_p0544a11║   音聲。三聞果謂即聞慧。唯此耳識。以 為正聞。三和合
X09n0245_p0544a12║   能聞。佛地論云 。聞謂耳根發識顯受。瑜伽 釋論云 。聞
X09n0245_p0544a13║   謂聽聞。即是耳根發聲耳識聞。明耳具 緣發識。故云
X09n0245_p0544a14║   四八 。四緣者小乘也。一 空。二 根。三境。四作意。故智論
X09n0245_p0544a15║   云 。爾時耳根不壞(根也)聲在可聞處(空也)作意欲聞(作意)情
X09n0245_p0544a16║   根(根合識義)虗(境也)意(意根也。加 此成五 。今以 但 是作意之 根故唯云 四。四是小乘通用之 義)
X09n0245_p0544a17║   合(眾緣和合也)耳識生(眾緣之 果也)隨耳識生即意識生(同時意識
X09n0245_p0544a18║   分別 名句。此非是緣也)能分別 種種因緣得聞聲。(總結)然意但 是
X09n0245_p0544a19║   作意之 根。故唯云 四。智論九所釋之 義。皆具 大小乘
X09n0245_p0544a20║   故。又此四緣通大小故。疏八 緣者大乘也。亦於四上。
X09n0245_p0544a21║   復加 於四。謂一 空。二 根。三境。四作意。五 根本依。六 染
X09n0245_p0544a22║   淨依。七分別 依。八 種子。種子為因緣依。諸有為法皆
X09n0245_p0544a23║   說此依。離自因緣必不生故。分別 依者即第六 識。染
X09n0245_p0544a24║   淨依者即第七識。根本依者即第八 識。根即同境依
X09n0245_p0544b01║   故。唯識第四云 。由此五 識俱 有所依。定有四種。謂五
X09n0245_p0544b02║   色根六 七八 識。隨闕一 種。必不轉故。同境分別 染淨
X09n0245_p0544b03║   根本所依別 故。如有偈云 。眼識九緣生。耳識唯從八 。
X09n0245_p0544b04║   鼻舌身三七。後三五 三四。並 在下八 識章中具 釋。疏
X09n0245_p0544b05║   雖因耳處下。二 通妨。謂有問言。既是耳聞。何 言我聞。
X09n0245_p0544b06║   故為此通。明我為總。總該眼等耳諸根故。即佛地論
X09n0245_p0544b07║   文。　▲疏若無相下。二 約空宗等釋。含於三教。謂始教
X09n0245_p0544b08║   頓教終教。故云 等也。雖含三教。無相宗義理強。故云
X09n0245_p0544b09║   空宗。謂若但 云 。我既無我。聞亦無聞。即大乘初 門。為
X09n0245_p0544b10║   始教意。若云 能所雙寂。無聞不聞。亦無我不我。離念
X09n0245_p0544b11║   而顯。即頓教意。其從緣空故有二 。一 者向上成前 二
X09n0245_p0544b12║   教無我所以 。二 者向下不壞假名。即不聞聞耳。為終
X09n0245_p0544b13║   教意。謂事 理無礙故。聞與不聞無二 義故。故智論云 。
X09n0245_p0544b14║   聞者云 何 聞。用耳根聞耶。用耳識聞耶。用意識聞耶。
X09n0245_p0544b15║   若耳根聞。耳根無覺知。故不應聞。若耳識聞。耳識一
X09n0245_p0544b16║   念不能分別 。意識不能現在五 塵(先五 識生。識五 塵已。然後意識。識即
X09n0245_p0544b17║   唯識過去未來五 塵也)故皆不應聞。答曰。非耳根耳識及意識
X09n0245_p0544b18║   是聞聲事 。從多因緣和合故得聞聲。不得言一 法能
X09n0245_p0544b19║   聞聲。(此上皆明離不能聞)爾時耳根不壞乃至種種因緣得聞
X09n0245_p0544b20║   聲。(已如上四緣中具 引)釋曰。既和合而聞。聞即無聞。皆終教意。
X09n0245_p0544b21║   若劉 公 注法華云 。陰入 非主 。我為聽受。非情曰聞。深
X09n0245_p0544b22║   照緣起。悟解法空。若斯人也。顧命之 所因。然後傳而
X09n0245_p0544b23║   無執。物我同致。釋曰。此初 亦始教意。從深照緣起下。
X09n0245_p0544b24║   即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不聞聞者。即涅槃
X09n0245_p0544c01║   十九說也。彼有四句。謂不聞聞不。聞不聞。聞不聞。聞
X09n0245_p0544c02║   聞。今但 用一 句。不能具 引經意。天台用此四句。配於
X09n0245_p0544c03║   四教。謂藏教聞聞等。如別 卷引。　▲疏若約法性下。三
X09n0245_p0544c04║   約實教釋。(合於終頓。通名實教)然亦明圓教中意。以 我無我者。
X09n0245_p0544c05║   含兩經意。一 者淨名云 。於我無我而不二 。是無我義。
X09n0245_p0544c06║   二 者涅槃云 。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。正
X09n0245_p0544c07║   當今意。則 口順世 間。心造真境。真自在我。疏根境非
X09n0245_p0544c08║   一 異者。以 根境與共為緣起。因根說境。因境說根。互
X09n0245_p0544c09║   相融即。故曰非異。兩相歷然。故曰非一 。斯為妙耳。何
X09n0245_p0544c10║   所不聞。
X09n0245_p0544c11║   疏然阿難下。大文第二 。通妨也。謂有聞言。智度論云 。
X09n0245_p0544c12║   阿難是佛得道夜生。涅槃經說。佛成道後。過二 十年。
X09n0245_p0544c13║   阿難方為給使。自二 十年前 。如來所說。阿難不聞。如
X09n0245_p0544c14║   來將入 涅槃。阿難為魔所蔽。亦不得聞。何 以 經初 皆
X09n0245_p0544c15║   言我聞。故為此通。通有二 義。今初 帶權以 通也。故先
X09n0245_p0544c16║   且舉難詞云 。阿難所不聞等。疏重說者。報恩經第六
X09n0245_p0544c17║   明。阿難佛命為侍 者。阿難從佛。請求三願。一 者不受
X09n0245_p0544c18║   佛故衣。二 者不隨佛受別 請。三者若所未聞法。更請
X09n0245_p0544c19║   為說故。如來將入 涅槃前 。更為阿難重說。智論亦說
X09n0245_p0544c20║   此義。如別 卷中。疏得深三昧自通者。金剛 華仙 經云 。
X09n0245_p0544c21║   阿難得法性覺自在王三昧故。如來前 所說經。皆能
X09n0245_p0544c22║   憶持。與親聞無異。涅槃亦云 。阿難多聞士。若在若不
X09n0245_p0544c23║   在。自然能解了 常與無常義。法華得授記竟云 。世 尊
X09n0245_p0544c24║   甚希有。令我念過去無量諸佛法。如今日所聞。我今
X09n0245_p0545a01║   無復疑。安住 於佛道。方便 為侍 者。護持諸佛法。既云
X09n0245_p0545a02║   得記。意亦滯權。方便 為侍 者。即密顯實矣。更有數意。
X09n0245_p0545a03║   並 在別 卷。疏若推本下。二 顯實以 通。又有三節。一 直
X09n0245_p0545a04║   示。二 如不下指經。經云 。爾時復有千億 菩薩。現聲聞
X09n0245_p0545a05║   形。亦來會坐。其名曰舍利 弗目連。乃至云 阿難提婆
X09n0245_p0545a06║   達多跋難陀等。而為上首。皆已久 修 六 波羅蜜。近佛
X09n0245_p0545a07║   菩提。為他眾生。於離染生。現聲聞形。釋曰。是大菩薩。
X09n0245_p0545a08║   方為顯本。故為實說。如法華五 百弟子品云 。諸比丘
X09n0245_p0545a09║   諦聽。佛子所行道。善學方便 力 。不可得思議。如眾樂
X09n0245_p0545a10║   小法而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。阿難章
X09n0245_p0545a11║   中云 。方便 為侍 者。護持諸佛法。即大權明矣。疏況同
X09n0245_p0545a12║   下。三結答也。文殊者。如前 所引纂靈記也。何 滯迹者。
X09n0245_p0545a13║   謂一 代 時教。所被多機。機感既殊。見聞互 異。故諸教
X09n0245_p0545a14║   說聖眾權實多端。善須得意。何 滯其跡。況前 引大乘
X09n0245_p0545a15║   集法經說三阿難。權實之 應昭然。金剛 仙 論及真諦
X09n0245_p0545a16║   般若疏。引闍王懺悔經等。並 同此說。
X09n0245_p0545a17║   疏一 時者下。大文第三也。文三。一 隨相釋。二 據實釋。
X09n0245_p0545a18║   三總出體。初 中三。一 正釋也。時者。梵云 三摩耶。此云
X09n0245_p0545a19║   時。師資合會者。生公 云 。機教一 時。謂上言如是。言雖
X09n0245_p0545a20║   當理。若不會時。亦為虗唱。今明物機感聖。能垂應。凡
X09n0245_p0545a21║   聖道交。不失良機。故云 一 時。肇公 云 。即法王啟運嘉
X09n0245_p0545a22║   會之 時者。意亦可知。啟者開也。嘉者善也。易云 。元 者
X09n0245_p0545a23║   善之 長也。亨者嘉之 會也。謂開大運。演說真乘。即嘉
X09n0245_p0545a24║   善之 會也。疏說聽究竟者。先應難云 。一 會說有多多
X09n0245_p0545b01║   字句。句字有多多剎那。如何 言一 。佛地論云 。此就剎
X09n0245_p0545b02║   那相續不斷。說聽究竟。總言一 時。(時復有二 解在別 卷)此中不
X09n0245_p0545b03║   定約剎那。亦不定約相續。亦不定約四時八 時及十
X09n0245_p0545b04║   二 時。亦不定約成道已竟年數時節名為一 時。但 是
X09n0245_p0545b05║   聽者根熟。感佛為說。說者慈悲。應機為演。說聽事 訖。
X09n0245_p0545b06║   總名一 時。由能說者得陀羅尼。說一 字義。一 切皆了 。
X09n0245_p0545b07║   或能聽者得淨耳意。聞一 字義。一 切皆解。或說者時
X09n0245_p0545b08║   少聽者時多。或說者時多聽者時少。故不定說一 念
X09n0245_p0545b09║   多劫 之 時節也。由於一 會聽者之 機。有利 有鈍。如來
X09n0245_p0545b10║   神力 。或延短念為長劫 。或促 多劫 為短念。亦不定故。
X09n0245_p0545b11║   但 約說聽究竟。名為一 時。更無異義。釋曰。上所釋者。
X09n0245_p0545b12║   多約佛地論。疏簡異餘時等者。佛說餘經等時。或作
X09n0245_p0545b13║   餘事 等時也。　△疏如涅槃下。二 引證。具 云 。我於一 時
X09n0245_p0545b14║   在迦尸國。我於一 時在恒河岸。我於一 時在尸首林。
X09n0245_p0545b15║   △疏又諸方下。三通妨。又字者連前 釋一 時義之 文
X09n0245_p0545b16║   勢 也。諸方下。正是通妨。謂有難云 。何 不別 說四時六
X09n0245_p0545b17║   時十二 時等。定是何 時。但 云 一 耶。故為此釋。言諸方
X09n0245_p0545b18║   者。竪謂上下。橫謂四方。言延促 者。人間五 十年。四王
X09n0245_p0545b19║   天一 晝夜等。言不定者。有二 意。即一 指正延促 。云 不
X09n0245_p0545b20║   定也。二 謂四州晝夜不同。故云 不定。謂北洲夜半。南
X09n0245_p0545b21║   洲日午。東洲日沒。西洲日出等。如來說經。擬於上界。
X09n0245_p0545b22║   諸方流通。若說四時等。即諸方不遍。故不別 說。又以
X09n0245_p0545b23║   處則 不過十六 國中。遊化住 止之 處。而有其數。易為
X09n0245_p0545b24║   標指。時則 年月日。春夏秋冬。寒熱晝夜。寅卯須臾等。
X09n0245_p0545c01║   變易迅速。積數無量。不可一 一 記錄。難為標指。故多
X09n0245_p0545c02║   不說。亦有說者。謂鹿園教成道三七日後說。十地經
X09n0245_p0545c03║   一 七日後說。如來藏經十年說等。今疏云 諸方時分
X09n0245_p0545c04║   等者。已攝此也。謂一 方時分。猶繁積難標。況諸方不
X09n0245_p0545c05║   定。其數尤多。如何 標指。亦如聞說此州某年月日午
X09n0245_p0545c06║   時有某事 。其州土他闊狹彊域方處。即如所聞。以 意
X09n0245_p0545c07║   取像 想之 。不著其年月等。即想之 量定。況聞午時。便
X09n0245_p0545c08║   作午時想。乃是此間子時。既敵對相反。說之 何 益。故
X09n0245_p0545c09║   處可定標。時不可定說也。此前 先破慈恩兩重通難
X09n0245_p0545c10║   之 失。在別 卷中。　▲疏若約下。二 據實釋也。此是佛頂
X09n0245_p0545c11║   慤疏所說也。謂心境泯時。乃至本始會時也。謂說聽
X09n0245_p0545c12║   皆入 三昧。觀此二 法。皆從緣無性。但 是一 心。故云 一
X09n0245_p0545c13║   也。心境通於遍計。故須泯之 。理智唯悟。悟即不執能
X09n0245_p0545c14║   所。不壞能所。故但 融之 。融之 即自他不異。故云 如也。
X09n0245_p0545c15║   本即本覺。始即始覺。始覺合本。無別 始異。名究竟。故
X09n0245_p0545c16║   云 會也。佛說之 時。心心若此。而一 機感相契亦然。故
X09n0245_p0545c17║   云 一 也。淨名楷疏。亦作隨相就實二 釋。隨相大同於
X09n0245_p0545c18║   前 。就實釋云 。說聽雖別 。原其本性。真體不殊。一 味如
X09n0245_p0545c19║   如。故名為一 。即就此一 。以 辨其時。故云 一 時。評曰。若
X09n0245_p0545c20║   以 本性為一 。則 一 切皆一 。何 唯時一 。應云 聽眾一 人。
X09n0245_p0545c21║   賢聖一 德。經有一 義等。此義不然。故不用也。　▲疏然
X09n0245_p0545c22║   一 下。三總出體。言無體者。即當據實門中。言假立者。
X09n0245_p0545c23║   即當隨相門中。假即無體。無體即假。即隨相據實二
X09n0245_p0545c24║   義無礙。故云 總出體也。又俱 出一 體時體。故云 總也。
X09n0245_p0546a01║   言假立者。皆是不相應行。行蘊法處法界所攝故。指
X09n0245_p0546a02║   云 引對法論云 。有為法上。假立數等。非色非心。不相
X09n0245_p0546a03║   應行為體。或可假法無體以 實法為性。即用五 蘊為
X09n0245_p0546a04║   體。或云 從識變現。是識上分影像 相分。攝相從見。唯
X09n0245_p0546a05║   識為體。若各出體者。即就不相應行中。數是一 體。時
X09n0245_p0546a06║   是時體。
X09n0245_p0546a07║   疏婆伽 婆者。主 成就也。文三。初 正釋此。二 會餘經。三
X09n0245_p0546a08║   總出體。初 中三。今初 約經翻譯也。三德者。法身斷德。
X09n0245_p0546a09║   (由斷煩惱方顯出故)報身智德(轉識成智。方名正覺故)化身恩德(多劫 化生。利 他
X09n0245_p0546a10║   行滿方能現化所化緣熟方成佛故)疏此宗法報不分者。諸處以 遮那
X09n0245_p0546a11║   為法身。以 舍那為報身。若華嚴等圓頓宗教。即遮舍
X09n0245_p0546a12║   但 梵音小異。此翻為光 明遍照。或云 廣大生息。是理
X09n0245_p0546a13║   智不分之 真身也。此經是淨土說故。化主 是真身。是
X09n0245_p0546a14║   以 經云 婆伽 婆也。　△疏故佛地下。二 引論例 證。謂佛
X09n0245_p0546a15║   地經。亦淨土說故。論所釋化主 。亦云 異餘大師。婆伽
X09n0245_p0546a16║   薄伽 。但 梵音之 小異。注六 義者。謂自在熾盛與端嚴。
X09n0245_p0546a17║   名稱吉祥及尊貴。如序中說。(要說即檢)又為其餘者。地前
X09n0245_p0546a18║   及二 乘人也。彼未能親見故。標勝以 生其信 。　△疏彌勒
X09n0245_p0546a19║   下。三將論反顯也。謂無著菩薩。入 日光 定上昇兜 率。問
X09n0245_p0546a20║   彌勒 金剛 經義。(大雲疏云 爾)彌勒 以 八 十偈為說。無著將
X09n0245_p0546a21║   此妙偈。轉授天親。天親造三卷論釋。今引論中之 頌
X09n0245_p0546a22║   也。頌釋經中無有定法名如來可說之 文也。論長行
X09n0245_p0546a23║   釋此頌云 。釋迦名佛。是化身。此佛不證菩提。亦不說
X09n0245_p0546a24║   法。今解曰。言化身不說。反明真身說也。(彼經是密意教也)故
X09n0245_p0546b01║   大雲疏釋云 。報身說也。此疏意者。給孤園中。當穢土
X09n0245_p0546b02║   化身說經。及今論主 推歸實理。化身亦無實說之 義。
X09n0245_p0546b03║   況於圓覺在淨土所演。而非真身說耶。故云 況也。是
X09n0245_p0546b04║   以 科云 反顯。　▲疏若約諸下。二 會通餘經。文中六 。一
X09n0245_p0546b05║   標舉直釋。謂若云 菩提。此直云 覺。此是法也。若云 佛
X09n0245_p0546b06║   陀。即加 者字。則 屬人也。然覺是覺察覺悟之 義。佛地
X09n0245_p0546b07║   論云 。如大夢覺。如蓮華開。上察下悟也。或可反此。或
X09n0245_p0546b08║   佛以 覺照為覺。謂覺妄法本無。照真性本淨。故云 覺
X09n0245_p0546b09║   了 真妄。又覺性中本無諸妄。為覺性。照性上恒沙功
X09n0245_p0546b10║   德本來具 足為覺相(真性即圓成相即依佗妄即遍計)。　△疏據大下。
X09n0245_p0546b11║   二 反覆相釋。　△三故論又下。引證反釋。　△四又云 下。
X09n0245_p0546b12║   引證順釋文皆可見。　△五 然覺有下。開義別 釋。注云
X09n0245_p0546b13║   從此便 異於二 乘者。不同權教。從覺他方簡二 乘。覺
X09n0245_p0546b14║   滿方簡菩薩。言二 覺理圓者。覺自心諸法性相無異
X09n0245_p0546b15║   也。　△六 若約佛地下。取類總釋。注云 智障諦覺喻各
X09n0245_p0546b16║   二 者。此有五 對(一 能斷能證之 二 智。二 所斷二 障。三所證二 諦。四得二 利 。五 顯覺二 相)
X09n0245_p0546b17║   成十句也。即論第一 云 。謂具 一 切智(根本)一 切種智。(後得)
X09n0245_p0546b18║   離煩惱障及所知障。於一 切法(真諦)一 切種相(俗 障)能自
X09n0245_p0546b19║   開覺。亦能開覺一 切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名
X09n0245_p0546b20║   為佛。釋曰。謂以 一 切智。斷煩惱障。證真諦。名自覺。
X09n0245_p0546b21║   如夢覺也。以 種智。斷所知障。達俗 諦。能覺他。如蓮開
X09n0245_p0546b22║   也。疏華嚴十佛者。離世 間品說也。所謂成正覺佛願
X09n0245_p0546b23║   佛報佛乃至隨樂佛。(十名一 一 云 佛)成正覺者。果位 妄盡智
X09n0245_p0546b24║   顯故。願者。願力 周法界。恒轉法輪度眾生故。業報者。
X09n0245_p0546c01║   萬行功 圓。相好福德具 足故。住 持者。持自受用身安
X09n0245_p0546c02║   住 受用土。盡未來際而不失故。涅槃者。生死永寂故。
X09n0245_p0546c03║   法界者。若心若境若性若相無非佛故。心者。萬法雖
X09n0245_p0546c04║   眾。不出一 心。唯心知覺故。三昧者。雖心境皆佛。妄想
X09n0245_p0546c05║   取著即乖 正覺。唯平等持心方相應故。本性者。將心
X09n0245_p0546c06║   息妄亦乖 本性。性本自寂。性本自知。方名真佛故。隨
X09n0245_p0546c07║   樂者。如理觀察。隨心所見。無非是佛(初 五 及十。局於果位 。餘該凡聖。
X09n0245_p0546c08║   於中。八 簡散心。九簡塵妄。六 七俱 攝)。　▲疏若出下。大文第三。總出體也。
X09n0245_p0546c09║   若心若境。若聖若凡。攝歸圓覺故。總為諸門佛義之
X09n0245_p0546c10║   體也。
X09n0245_p0546c11║   疏二 說處下。此文有二 。初 總標宗意。於中。云 亦如華
X09n0245_p0546c12║   嚴下。舉普賢例 佛也。普賢尚爾。佛豈不然。
X09n0245_p0546c13║   疏釋此下。開章別 釋。又二 。初 通疑難中文六 。一 問。二
X09n0245_p0546c14║   答。三轉難。四通難。五 總結。六 顯要。今初 。文三。一 自立
X09n0245_p0546c15║   宗也。彰說處者。如金剛 舍衛國法華王舍城祇闍崛
X09n0245_p0546c16║   山淨名菴羅樹園之 類。是也。主 伴 者。檀佛為主 。列 眾
X09n0245_p0546c17║   為伴 。勝劣 等差不同。此經云 同住 如來平等法會。二
X09n0245_p0546c18║   今云 下。指所疑。三既不下。牒之 為問。
X09n0245_p0546c19║   疏答曰下。答中三。一 辨宗以 答。二 引其類例 。三以 論具
X09n0245_p0546c20║   釋。初 中二 。初 辨定二 宗。後然此了 下。簡宗以 答。識智
X09n0245_p0546c21║   之 體者。文殊章後半云 。如來因地。修 圓覺者。智是空
X09n0245_p0546c22║   華。乃至究竟圓滿。遍十方故。(既識智皆遣。即唯如來藏是體也)又普
X09n0245_p0546c23║   賢章。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動 。依幻
X09n0245_p0546c24║   說覺亦名為幻。乃至諸幻雖盡。不入 斷滅。(不斷滅即體也)性
X09n0245_p0547a01║   相源者。流出一 切真如菩提涅槃。則 性源也。種種幻
X09n0245_p0547a02║   化。皆生於覺心。即相源也。深究無明根者。文殊章初
X09n0245_p0547a03║   明無始顛倒。乃至此無明者。非實有體等。盡於推窮
X09n0245_p0547a04║   妄宰一 段文也。又彌勒 章。五 性所依。淨業章四相根
X09n0245_p0547a05║   本。皆是此義也。圓彰無漏界者。普眼章中。法界觀三
X09n0245_p0547a06║   重之 經。乃至一 切眾生本來成佛。生死涅槃如昨夢
X09n0245_p0547a07║   等。然此四句。一 部經中文相當者。皆引釋之 。為妙也。
X09n0245_p0547a08║   餘諸義勢 。並 如教起因緣中及分齊幽深所辨。須明
X09n0245_p0547a09║   真佛者。佛地論云 。化身麤不可宣說等。如下所引。　▲
X09n0245_p0547a10║   疏然諸大乘下。第二 引其類例 。意恐愚者疑云 。此經
X09n0245_p0547a11║   既無人間說處。豈敢一 向傳持。故引同例 。若以 不標
X09n0245_p0547a12║   人間之 處便 疑者。則 所引經等總應疑也。以 皆無人
X09n0245_p0547a13║   間說處故。然引此十經。非唯通例 淨土。其中儀 或。一
X09n0245_p0547a14║   一 相類。謂光 明神通及主 伴 三昧。同平等會。諸佛同
X09n0245_p0547a15║   住 。眾生同體。處於不二 。而現眾事 等。並 具 引配。在別
X09n0245_p0547a16║   卷中。今此答亦各標處而已。又疏外更引五 本。亦在
X09n0245_p0547a17║   彼卷。深密解脫經序品第一 (總五 卷)如是我聞。一 時。婆
X09n0245_p0547a18║   伽 婆。住 法界殿如來境界處。眾寶赫炎一 切莊嚴第
X09n0245_p0547a19║   一 之 處。遍至無量諸世 界處。放大光 明普照之 處等。
X09n0245_p0547a20║   (即大光 明藏等也次下云 云 )法集經(八 卷)如是我聞。一 時。婆伽 婆。在
X09n0245_p0547a21║   虗空界法界無差別 住 處云 云 。稱讚大乘功 德經。(一 卷)
X09n0245_p0547a22║   如是我聞。一 時。薄伽 梵。住 法界藏。諸佛所行等云 云 。
X09n0245_p0547a23║   大乘密嚴經。密嚴會品第一 (三卷)如是我聞。一 時。佛住
X09n0245_p0547a24║   出過欲色無色無想。於一 切法自在無礙神足力 通
X09n0245_p0547b01║   密嚴之 國云 云 。佛說如來興顯經第一 (四卷)聞如是。一
X09n0245_p0547b02║   時。佛遊如來建立之 土。號歎如來。深奧悅豫。普見樓
X09n0245_p0547b03║   閣。為大嚴淨。顯曜威宮。瑠璃之 藏。如來所行云 云 。大
X09n0245_p0547b04║   毗盧舍那成佛神變加 持經卷第一 。入 真言門住 心
X09n0245_p0547b05║   品第一 (十卷)如是我聞。一 時。薄伽 梵。住 如來加 持廣大
X09n0245_p0547b06║   金剛 法界空。一 切持金剛 者皆悉集會云 云 。信 力 入
X09n0245_p0547b07║   印法門經卷第一 (五 卷)如是我聞。一 時。婆伽 婆。住 如來
X09n0245_p0547b08║   住 持境界之 處。金剛 堅固所成之 處。不可壞地安固
X09n0245_p0547b09║   之 處。方等王經虗空藏所問品第一 (十卷)如是我聞。一
X09n0245_p0547b10║   時婆伽 婆。遊如來行處。入 無礙智行處。佛地經。如是
X09n0245_p0547b11║   我聞。一 時薄伽 梵。住 最勝光 曜七寶莊嚴。放大光 明。
X09n0245_p0547b12║   普照一 切無邊世 界。無量方所妙飾間列 。周圓無際
X09n0245_p0547b13║   渺然難測。超過三界所行之 處。勝出世 間善根所起。
X09n0245_p0547b14║   最極自在淨識為相。如來所都。大菩薩眾所雲集。又
X09n0245_p0547b15║   有四本經。亦在淨土說。亦在別 卷。又有經。俱 有穢土
X09n0245_p0547b16║   淨土之 相。謂等目菩薩所問三昧經云 。聞如是。一 時
X09n0245_p0547b17║   世 尊。遊於摩竭境界法靜道場。初 始得佛云 云 。[火*霍]然
X09n0245_p0547b18║   正受。其定恬泊。忽無形像 。亦無中外。靜無見聞。所居
X09n0245_p0547b19║   正受。乃大曠蕩。汪洋無極。難遇難聞。億 世 之 遇。時還
X09n0245_p0547b20║   此定。佛定無量。無炳不徹。(云 遊摩竭界者。是不壞隨識所見。故但 云 遊。不云 住
X09n0245_p0547b21║   也。正同佛地論說。地前 見居穢。地上見居淨土也。次云 初 始得佛等。即淨土相也)又有文殊
X09n0245_p0547b22║   寶藏陀羅尼經。在淨居天說。又大集部中。有一 品。在
X09n0245_p0547b23║   欲色二 界中間說。故知說經之 處。各隨所見。不應局
X09n0245_p0547b24║   執。　▲疏然淨土說下。三以 論具 釋也。於中三。一 標意。
X09n0245_p0547c01║   二 正明。三印定。今初 。論曰下。二 正明也。今科此一 段
X09n0245_p0547c02║   論文。且為兩段。今初 問也。二 有義下釋也。唯注科為
X09n0245_p0547c03║   四段。今初 謬義也。文三。一 論答。二 注難。三佛為下論
X09n0245_p0547c04║   通。此文本是通於伏難。疏家今便 騰於伏難。令血脉
X09n0245_p0547c05║   連通。初 學者易見。又不敢濫於論文。故側 注書之 也。
X09n0245_p0547c06║   下所有注。意皆例 此。論有義下。二 正義也。於中五 。一
X09n0245_p0547c07║   正答問(答前 根本問也)二 注難前 義也。變淨土者。即寶塔品。
X09n0245_p0547c08║   大樂說請開寶塔戶。佛言。須集分身佛。大樂說請集
X09n0245_p0547c09║   佛。世 尊放光 。遠召為欲受佛身故。一 變娑婆。二 於八
X09n0245_p0547c10║   方各更變二 百萬億 那由他國土。皆令清淨。受佛不
X09n0245_p0547c11║   足。第三更變二 百萬億 那由他國土。皆令清淨。故云
X09n0245_p0547c12║   三變。足指按地者。即淨名經佛國品說。隨其心淨則
X09n0245_p0547c13║   佛土淨。爾時。舍利 弗。承分身諸佛威神力 故作是念。
X09n0245_p0547c14║   若菩薩心淨則 佛土淨者。我世 尊。本為菩薩道時。意
X09n0245_p0547c15║   豈不淨而是佛土不淨若是。佛即答云 。我此土淨。而
X09n0245_p0547c16║   汝不見。爾時。世 尊。即以 足指按地。即時三千大千世
X09n0245_p0547c17║   界。若干百千眾寶莊嚴土。一 切大眾。歎未曾有。而皆
X09n0245_p0547c18║   自見坐寶蓮華等。是也。論經不下。三結宗。曰也經即
X09n0245_p0547c19║   佛地經。四若爾下。前 宗難也。五 傳法下。自通釋。於中
X09n0245_p0547c20║   又三。今初 總也。二 注云 此下下別 也。注又由科此下
X09n0245_p0547c21║   為四節。一 中令見勝境忻樂也。二 中見如是佛者。自
X09n0245_p0547c22║   受用身也。聞如是法。超情稱智性之 法也。修 彼因者。
X09n0245_p0547c23║   離相無念修 也。三中廣大等者。初 心上根頓機也。及
X09n0245_p0547c24║   諸菩薩者。依位 地前 菩薩也。勝歡喜者。總結二 機。初
X09n0245_p0548a01║   心者稱機故喜。菩薩漸勝故喜。注云 結上三者。此注
X09n0245_p0548a02║   唯判 結集流布一 句之 意。四中云 處若非勝化身相
X09n0245_p0548a03║   麤者。夫尋思觀照法門境界。必須一 心諦注歸授。若
X09n0245_p0548a04║   以 色身穢土為本而歸依。則 情生智昧。如何 徹見勝
X09n0245_p0548a05║   妙境界。故須顯無礙淨土智性之 身為本一 心歸誠。
X09n0245_p0548a06║   稱此觀察微妙法義也。論故受用下。三結也。義如上
X09n0245_p0548a07║   釋。論若爾何 故下。第三徵責也。注云 如無量壽觀經
X09n0245_p0548a08║   者。化身佛在穢土王舍城。說西方淨土也。等取餘所說
X09n0245_p0548a09║   淨土之 經阿彌陀之 類也。餘皆可解。論如實義下。第
X09n0245_p0548a10║   四圓了 也。文二 。今初 。和會權實色法。引等目王三昧
X09n0245_p0548a11║   經為例 者。如上所引。遊摩竭等。是也。注具 不可說佛
X09n0245_p0548a12║   剎塵相者。華嚴云 。具 十蓮華藏世 界海微塵數相。然
X09n0245_p0548a13║   一 世 界海。自有十不可說佛剎塵數世 界種。一 一 種
X09n0245_p0548a14║   復有不可說剎塵數世 界。故云 爾也。論而傳法下。二
X09n0245_p0548a15║   釋成本義。經中自有三段。一 正釋論。二 諸餘下。例 餘
X09n0245_p0548a16║   經。謂說諸經時。諸大菩薩及勝上機。皆見淨土真身。
X09n0245_p0548a17║   三由隨下。標穢所以 。但 緣就劣 者。所見以 接凡下故。
X09n0245_p0548a18║   結集云 。在舍衛國王舍城拘尸那等也。　△疏釋曰下。
X09n0245_p0548a19║   大文第三。印定論文也。不假別 議。三種定量中。此以
X09n0245_p0548a20║   聖言為定量故。不假更立道理別 為議論矣。皆詮殊
X09n0245_p0548a21║   勝等者。十本之 經。余 皆遍覽。覺其殊勝。故有斯言。但
X09n0245_p0548a22║   以 文義繁博。不可一 一 指出。學者自取。轉讀評察。即
X09n0245_p0548a23║   見微妙幽深殊於諸教矣。瓶注不遺等者。華嚴說。若
X09n0245_p0548a24║   如來具 足。注於法雨。非法雲地菩薩不堪領受。如娑
X09n0245_p0548b01║   竭羅龍王所降之 雨。唯大海方受。今意云 。如海頓受
X09n0245_p0548b02║   娑竭羅大雨。漸漸潛流四天下地。大菩薩頓受如來
X09n0245_p0548b03║   佛地圓覺等法。結集流轉。漸霑群品。乃至今日。我得
X09n0245_p0548b04║   聞之 。學之 修 之 。且如帝王降敕宰臣親受。天下將士
X09n0245_p0548b05║   百姓不得一 一 親領。及乎須下州府。則 一 切皆聞。上
X09n0245_p0548b06║   來總是大文第三。以 論具 釋竟。
X09n0245_p0548b07║   疏問華嚴下。第三轉難也。　▲第四答大聖下通釋。　▲
X09n0245_p0548b08║   第五 然佛化下。總結也。注云 毱多等者。即優 婆毱多。
X09n0245_p0548b09║   欲見老尼問佛在化儀 。尼稱老病出迎不得。請自入
X09n0245_p0548b10║   房。因推門。翻鉢中油數滴。尼答化儀 云 。佛在世 時。六
X09n0245_p0548b11║   群數入 我房。不翻涓滴。大德。今威儀 若此。比佛在時。
X09n0245_p0548b12║   可知優 劣 也。注乳 味不如水味者。育王經說。育王常
X09n0245_p0548b13║   供 養諸聖僧 。上座食見乳 稍多。育王向言。乳 若多食。
X09n0245_p0548b14║   恐生疾患。上座云 。此乳 何 力 不及世 尊在世 時水。今
X09n0245_p0548b15║   佛滅後。一 切精淳皆沉地下。育王曰願見佛在時水。
X09n0245_p0548b16║   上座展手地下取水。育王甞之 。實過於乳 。信 知福人
X09n0245_p0548b17║   滅矣。能事 隨滅。百年尚爾。況今去聖將二 千年。最更
X09n0245_p0548b18║   淡薄。況於滅極。鐵為上嚴。稗為上味。如起世 等經說。
X09n0245_p0548b19║   ▲疏然一 部下。第六 顯要也。由此經圓頓理趣恒規。
X09n0245_p0548b20║   況說處殊常。常情多惑。若因疑而退。則 寶山空迴。若
X09n0245_p0548b21║   懷疑而聽。亦難見玄趣。以 疑渴渾於心水。故應具 以
X09n0245_p0548b22║   論釋掃蕩疑雲。疑雲既卷。則 覺性天空。曹月孤懸。義
X09n0245_p0548b23║   星羅列 也(釋疑竟說處依真自下正釋文)。
X09n0245_p0548b24║   
X09n0245_p0548c01║   圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之 上)
X09n0245_p0548c02║   
X09n0245_p0548c03║   
X09n0245_p0548c04║   
X09n0245_p0548c05║   圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之 下)
X09n0245_p0548c06║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0548c07║   疏寶性法界者。寶性論佛性論勝鬘經。皆有諸藏。或
X09n0245_p0548c08║   四種。或五 種。其文小異。其義不殊。今就五 種言之 。一
X09n0245_p0548c09║   如來藏。在纏含果法故。二 自性清淨藏。在纏不染故。
X09n0245_p0548c10║   三法身藏。果位 為功 德法所依故。四出世 間上上藏。
X09n0245_p0548c11║   出纏超過二 乘菩薩故。初 二 就凡位 說。次二 就聖位
X09n0245_p0548c12║   說。五 法界藏。謂通因果。外持一 切染淨有為。故名法
X09n0245_p0548c13║   界。內含一 切恒沙性德。故名為藏。此義寬通。今光 明
X09n0245_p0548c14║   藏。既與聖凡同體。故當此義也。故華嚴經。嘆普賢等
X09n0245_p0548c15║   海會菩薩。亦云 入 法界藏智無差別 。彼疏釋同此也。
X09n0245_p0548c16║   疏起信 心真如者。彼論雖於一 心說二 義。然心真如
X09n0245_p0548c17║   總相門。非別 相門。然亦該收別 盡故。論云 。心真如者。
X09n0245_p0548c18║   即是一 法界(即無二 真心為一 法界。此經云 不二 隨順。是一 義耳)大總相。法門
X09n0245_p0548c19║   體。所謂心性不生不滅。釋曰。既是總相法門。即塵沙
X09n0245_p0548c20║   無漏因果德用之 本也。上引二 論。皆是出大光 明藏
X09n0245_p0548c21║   之 體也。疏諸佛眾生本源者。後段經文即說。法性土
X09n0245_p0548c22║   者。唯識所說四土之 一 。餘三者。謂自他受用及變化。
X09n0245_p0548c23║   疏常寂光 者。即天台約智論所說。四土之 一 。餘三如
X09n0245_p0548c24║   懸談釋之 也。疏常光 者。此復有二 。一 如諸教說。項佩
X09n0245_p0549a01║   圓光 。長一 尋也。二 即光 明遍法界。疏放光 者。此即群
X09n0245_p0549a02║   機有見不。見對機而說。有放不放。如法華經從眉間
X09n0245_p0549a03║   白毫相中放光 。照東方萬八 千世 界。靡不周遍。疏然
X09n0245_p0549a04║   通與光 數無量者。華嚴經不思議品曰。一 切諸佛。有
X09n0245_p0549a05║   無邊際無量解脫。示現無量大神通力 。又如來現相
X09n0245_p0549a06║   品云 。世 尊知諸菩薩心之 所念。即於面門眾齒之 間。
X09n0245_p0549a07║   放佛剎微塵數光 明。(列 十名云 云 )一 一 復有佛剎微塵數
X09n0245_p0549a08║   光 明。以 為眷屬。如是等文遍於一 部。疏或六 者。如意
X09n0245_p0549a09║   天眼天耳宿住 他心漏盡。五 該外。漏盡唯聖。通於大
X09n0245_p0549a10║   小。或十者。一 他心通。二 無礙清淨天眼通。三宿住 隨
X09n0245_p0549a11║   念通。四知盡未來際神通。五 無礙清淨天耳通。六 無
X09n0245_p0549a12║   礙體性廣大神通。七善分別 眾生言音通。八 出過無
X09n0245_p0549a13║   量阿僧 祇色身通。九一 切法無量名字神通。十一 切
X09n0245_p0549a14║   法滅盡三昧通。疏此云 正思等者。海東元 曉法師。造
X09n0245_p0549a15║   論。釋金剛 三昧經。初 釋題目中三昧云 。於中有二 。先
X09n0245_p0549a16║   釋。後簡。古師說言彼(彼西域也)名三昧。此云 正思。今謂在
X09n0245_p0549a17║   定時。於所緣境。審正思察。故名正思。如瑜伽 言。三摩
X09n0245_p0549a18║   地者。謂於所緣。審正觀察。心一 境性故。問定應是靜。
X09n0245_p0549a19║   靜住 一 境。云 何 乃云 審正思察。思察之 用應是尋伺。
X09n0245_p0549a20║   云 何 說定為思察耶。答若守一 境。即為定者。惛沉住
X09n0245_p0549a21║   境。應即是定。若正思察是尋伺者。邪慧推求。應非尋
X09n0245_p0549a22║   伺。當知思察有其二 種。若通邪正意言分別 。名思察
X09n0245_p0549a23║   者。即是尋伺直是分別 。二 若唯審正明了 緣境。名正
X09n0245_p0549a24║   思察。是名定用。而非尋伺。定通分別 及無分別 。故以
X09n0245_p0549b01║   審正。簡彼尋伺。又住 一 境。亦有二 種。若住 一 境。昏迷
X09n0245_p0549b02║   闇昧不能審察。即是惛沉。若住 一 境。不沉不浮審正
X09n0245_p0549b03║   思察。是名為定。故以 思察。別 彼昏沉。是故當知不以
X09n0245_p0549b04║   住 移簡別 定散差別 之 相。何 以 故。捷疾之 辨。雖速移
X09n0245_p0549b05║   轉。而有定故。遲鈍之 念。雖久 住 境。而是散故。今金剛
X09n0245_p0549b06║   三昧。名為正思察者。無正不正。亡思非思。但 為別 於
X09n0245_p0549b07║   分別 邪正。又不同虗空。無思所以 。強號為正思耳。三
X09n0245_p0549b08║   昧之 名。略釋如是(故注云 如曉公 說也)疏無漏無明等者。無漏則
X09n0245_p0549b09║   一 切稱性淨法也。謂出世 三乘因果等。若人若法。此
X09n0245_p0549b10║   屬聖也。無明則 一 切顛倒染法也。謂三界六 道惑業
X09n0245_p0549b11║   苦等。此屬凡也。論既云 皆同真如性相。即知凡聖同
X09n0245_p0549b12║   體。故引論釋也。然迷悟染淨等法。本末分析。有同有
X09n0245_p0549b13║   異。今則 同也。至下文中。廣令遠離虗幻境界。及滅影
X09n0245_p0549b14║   像 。堅持禁戒。住 定修 慧。隨順覺性。以 淨覺心。修 習三
X09n0245_p0549b15║   觀。乃至三期道場禮懺等。即約異也。故論具 云 。復次
X09n0245_p0549b16║   覺與不覺。有二 種相。云 何 為二 。一 者同相。二 者異相。
X09n0245_p0549b17║   同相者(染淨二 法同以 真如為性。真如以 此二 法為相)譬如種種瓦器。(喻染淨法)
X09n0245_p0549b18║   此皆微塵性相(器以 塵為性。塵以 器為相)如是無漏(始本二 覺)無明(本末
X09n0245_p0549b19║   二 不覺也)種種業幻(此二 皆有業用顯現。而非實有。故云 業幻。此等合種種器也)皆同
X09n0245_p0549b20║   真如性相(以 動 真如門。作生滅門中染淨二 法。更無別 體。故云 性也。真如亦以 二 法為相。淨相
X09n0245_p0549b21║   可知。其染相者。下文具 云 。但 如無明而勳習故。即有染相也)是故修 多羅中。依此
X09n0245_p0549b22║   義。說一 切眾生本來常住 入 於涅槃。菩提之 法。非可
X09n0245_p0549b23║   修 相。非可作相。畢竟不得。亦無色相可見。(諸佛何 故現報化種
X09n0245_p0549b24║   種色耶。故下釋云 )而有現色相者。唯是隨染業幻所作。非是
X09n0245_p0549c01║   智色不空之 性。(並 是隨眾生染幻心中。變異顯現也)以 智相無可見故
X09n0245_p0549c02║   (非是可見之 法)異相者(牒名)如種種瓦器各各不同(喻也下合云 )如
X09n0245_p0549c03║   是無漏無明(總指)隨染幻差別 (別 明無漏法也)性染差別 故(是無
X09n0245_p0549c04║   明法也。以 彼無明。迷平等理。是故性自差別 。諸無漏法順平等性。直論真性。則 無差別 。但 隨染法差別 相。故設
X09n0245_p0549c05║   無漏法有差別 耳。)疏華嚴亦云 如心等者。此是夜摩偈讚品。
X09n0245_p0549c06║   覺林菩薩所說之 偈。明具 (具 真妄心)分(唯生滅識)唯識也。此是
X09n0245_p0549c07║   晉譯之 文。若取唐譯。即下半云 。應知佛與心。體性皆
X09n0245_p0549c08║   無盡。(上半同也)今略示之 。謂次前 偈云 。心(德相心也)如工畫師。
X09n0245_p0549c09║   (總相喻也下別 明染法也)能畫諸世 間。五 蘊悉從生。無法而不造。
X09n0245_p0549c10║   便 次此偈。彼疏釋。以 心例 佛也。謂如世 五 蘊從心而
X09n0245_p0549c11║   造。諸佛五 蘊亦然。如佛五 蘊。餘一 切眾生亦然。皆從
X09n0245_p0549c12║   心造。然心是總相。悟之 名佛。成淨緣起。迷作眾生。成
X09n0245_p0549c13║   染緣起。雖有染淨。心體不殊。佛果契心。同真無盡。妄
X09n0245_p0549c14║   法有極。故不言之 。若今依於舊譯云 。心佛與眾生。是
X09n0245_p0549c15║   三無差別 。(此疏引晉譯經者。要證佛與眾生皆同一 心無別 也)此則 三皆無盡。
X09n0245_p0549c16║   無盡即是無別 之 相。應云 心佛與眾生。體性皆無盡。
X09n0245_p0549c17║   以 妄體本真。故亦無盡。是以 如來不斷性惡。亦猶闡
X09n0245_p0549c18║   提不斷性善。若約一 人。心即總相。佛即本覺。眾生即
X09n0245_p0549c19║   不覺。乃本覺隨緣而成此二 。為生滅門。二 體性無盡。
X09n0245_p0549c20║   即真如門。隨緣不失自性故。餘義至下平等義中。再
X09n0245_p0549c21║   引備 釋。以 後一 偈云 。若人知心行。普造諸世 間。是人
X09n0245_p0549c22║   則 見佛。了 佛真實性。(謂妄取諸法則 不知心行。若知心行普造世 間則 無虗妄。便 了
X09n0245_p0549c23║   真矣也)疏月上經者。初 二 句證聖同。後一 句證凡同。第
X09n0245_p0549c24║   三句即所同之 體。即證光 明藏也。聖皆證之 故。云 覺
X09n0245_p0550a01║   一 法。凡不自知。故但 指同。如下但 言覺地不云 住 持。
X09n0245_p0550a02║   疏十方諸等者。圓頓宗中。法報不分。通為毗盧遮那
X09n0245_p0550a03║   佛故。身心智慧十力 四無畏等。皆同一 也。然十方國
X09n0245_p0550a04║   土。皆有如來。各皆法報不分。今但 言一 者。法界融攝
X09n0245_p0550a05║   主 伴 無礙故。隨舉一 佛為主 。餘則 為伴 。一 一 皆然。故
X09n0245_p0550a06║   彼經十玄門中。有主 伴 圓融具 德門。謂諸佛。約體。則
X09n0245_p0550a07║   一 即一 切。一 切即一 。(相即自在門也)約用。則 一 入 一 切。一 切
X09n0245_p0550a08║   入 一 。(一 多相容門也)今云 同共一 相。即當一 切即一 入 一 之
X09n0245_p0550a09║   句也。問若爾諸佛互 相見不。不相見即乖 主 伴 。(可知)相
X09n0245_p0550a10║   見即乖 圓遍。(此佛外別 有佛即成分限故)答通有四句。謂主 主 不
X09n0245_p0550a11║   相見。伴 伴 不相見。主 伴 伴 主 。即互 相見。互 相見者同
X09n0245_p0550a12║   遍法界。約用互 相容故。互 不見者各遍法界。約體互
X09n0245_p0550a13║   相即故。體用無礙故。相入 相即重重無盡。成唯識說。
X09n0245_p0550a14║   自性身土體無差別 。自受用身土。雖各變不同。而皆
X09n0245_p0550a15║   無邊不相礙障者。以 彼定分法報體別 故。但 作此說。
X09n0245_p0550a16║   既無主 伴 重重之 義。豈免前 兩重妨難。由此習法相
X09n0245_p0550a17║   宗人。於諸佛自受用身。相見及不相見二 義之 中。至
X09n0245_p0550a18║   今各執一 義。諍競未決。以 彼宗教所說理未盡故。
X09n0245_p0550a19║   疏本覺真理名如等者。且依藏和上論疏。約理智略
X09n0245_p0550a20║   為此釋。若廣釋者復有五 義。一 就理顯。謂法性名如。
X09n0245_p0550a21║   出障名來。二 唯就行。瑜伽 云 。言無虗妄。故名如來。涅
X09n0245_p0550a22║   槃三十。亦同此說。(即樹提長者父之 親友。讚佛云 〔如來云 長者〕如來世 尊。於一 切法知
X09n0245_p0550a23║   見無礙。故名為佛。發言無二 。故名如來。斷煩惱故。名阿羅訶。世 尊所說終無有二 也)三理智合
X09n0245_p0550a24║   說。轉法輪論云 。第一 義諦名如。正覺名來。正覺第一
X09n0245_p0550b01║   義諦故名如來。此與成實大同。(彼論云 。乘如實道。來成正覺。以 如實道亦
X09n0245_p0550b02║   通萬行。故言大同。即非全 同也)四離相說。般若云 。如來者。無所從來。
X09n0245_p0550b03║   亦無所去。故名如來。五 融攝說。謂一 如無二 如。若理
X09n0245_p0550b04║   (第一 義)若智(當第二 義)若開若合(合即第三義。開即第四義各說)無不皆如。
X09n0245_p0550b05║   故名為如。如外無法。來亦即如。如是來者。是真如來。
X09n0245_p0550b06║   疏本覺心地者。地能生成。住 持萬物。萬物依之 而生。
X09n0245_p0550b07║   依之 而住 。諸教。無明智慧及本心源。皆以 地為喻。喻
X09n0245_p0550b08║   無明者。根本無明。能展轉生成諸見及煩惱業行果
X09n0245_p0550b09║   報。(論中云 云 )故勝鬘經說。根本無明。為無始住 地也。喻智
X09n0245_p0550b10║   慧者。本業經說十地。地地名為持。持百萬阿僧 祇功
X09n0245_p0550b11║   德。亦名生成。生成一 切因果。故名為地。世 親十地論
X09n0245_p0550b12║   云 生成佛智住 持故。喻本心者。即如來藏心。雖非染
X09n0245_p0550b13║   淨。能生一 切染淨故。勝鬘楞伽 起信 寶性。皆說如來
X09n0245_p0550b14║   藏是生死及涅槃因。謂清淨不變心體。迷之 則 隨染
X09n0245_p0550b15║   緣。生起一 切有漏因業。悟之 即隨淨緣。能生一 切無
X09n0245_p0550b16║   漏因果。如地各隨種子。生成甘苦藥。草等故。達磨宗
X09n0245_p0550b17║   云 心地法門。梵網經亦有心地法門品。品中云 。是一
X09n0245_p0550b18║   切眾生之 本源。是一 切菩薩之 根本。今云 本覺心地。
X09n0245_p0550b19║   意在此也。經中但 云 覺地。以 就諸佛同住 光 藏三昧
X09n0245_p0550b20║   不二 境中。稱性之 智。不見染相。但 是本覺故也。注論
X09n0245_p0550b21║   云 一 切眾生者。如世 人正迷東作西時。東元 是東。不
X09n0245_p0550b22║   曾移動 。以 喻正迷真作妄時。真元 是真。不曾生滅。故
X09n0245_p0550b23║   云 常住 入 涅槃也。淨名亦云 。眾生即寂滅相不復更
X09n0245_p0550b24║   滅。今經中。正約此義。云 眾生清淨覺地也。疏妄不能
X09n0245_p0550c01║   染者。曰此覺地即心真如故。非妄所染也。論云 從本
X09n0245_p0550c02║   已來。一 切染法。不相應故。疏凡不知同者。如數十人
X09n0245_p0550c03║   同一 華堂睡夢遊行。山險虫獸。驚恐奔走。或見枷鏁
X09n0245_p0550c04║   種種諸苦之 類。一 半先覺。見未覺者。同一 華堂安隱
X09n0245_p0550c05║   之 處。不曾出遊。其夢者元 不知同。自認種種驚怖憂
X09n0245_p0550c06║   苦之 相。華堂喻大光 明藏。先覺者喻一 切如來。但 見
X09n0245_p0550c07║   在夢境中者。喻眾生。一 一 配法。其義可明。
X09n0245_p0550c08║   疏三總明稱體中二 。一 直銷文。二 別 釋義。初 中言凡
X09n0245_p0550c09║   聖身心者。以 第二 段中與凡聖同體。故此總故。二 類
X09n0245_p0550c10║   身心皆寂滅也。以 圓覺為本際者。流出真如菩提涅
X09n0245_p0550c11║   槃等故。種種幻化。皆從其中生故。隨體圓滿者。下云
X09n0245_p0550c12║   覺性遍滿圓無際故。當知六 根遍滿法界等。虗空小
X09n0245_p0550c13║   者。彼經云 空生大覺中。如海一 漚發。生死涅槃為二
X09n0245_p0550c14║   者。準淨名不二 法門品。皆約二 法說不二 也。　▲疏又
X09n0245_p0550c15║   依報下。別 釋義也。文二 。一 別 釋不二 。如文可知。若更
X09n0245_p0550c16║   廣之 。謂於一 切法體有無不二 。於義則 常無常不二 。
X09n0245_p0550c17║   於行則 苦樂不二 。於教則 世 出世 不二 。於諦則 真俗
X09n0245_p0550c18║   不二 。於道則 邪正不二 。於化則 權實不二 。　△疏然凡
X09n0245_p0550c19║   聖下。二 別 釋解等。文二 。一 正釋。二 結勝。初 中五 。一 約
X09n0245_p0550c20║   各隨相。二 互 相望。三約法性。四依真心。五 出圓融。初
X09n0245_p0550c21║   各隨相中。言佛平等者。唯約佛。已如問明品云 十方
X09n0245_p0550c22║   諸如來同共等。(如上所引)次唯約眾生。六 道雖差。皆三雜
X09n0245_p0550c23║   染。無不迷真執妄。既皆具 十二 有支。故平等也。疏若
X09n0245_p0550c24║   生佛下。二 互 相望也。生佛對說。平等之 義。有二 意。謂
X09n0245_p0551a01║   異時同時。今此互 望。即是異時。(同時義在後法性中)文二 。一 具
X09n0245_p0551a02║   配列 。文皆所知。疏此約三世 下。二 以 教釋。即別 示義
X09n0245_p0551a03║   相。此是涅槃經本有今無偈之 意也。彼經四處出此
X09n0245_p0551a04║   一 偈。初 第十經。因文殊騰純陀心疑。疑佛常住 。以 得
X09n0245_p0551a05║   見性力 故。若見佛性而為常者。本未見時應是無常。若
X09n0245_p0551a06║   本無常。後亦應爾。如世 間物。本無今有。有已還無。如
X09n0245_p0551a07║   是等物悉是無常。以 是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。無
X09n0245_p0551a08║   有差別 。爾時世 尊。即說偈言。本有今無。本無今有。三
X09n0245_p0551a09║   世 有法。無有是處。諸佛菩薩。聲聞緣覺。亦有差別 。亦
X09n0245_p0551a10║   無差別 。次第十七。因迦葉難佛無所得義。舉佛先說
X09n0245_p0551a11║   本有之 偈而問。佛答。本有者。我昔本有無量煩惱。有
X09n0245_p0551a12║   無量煩惱故。現在無大般涅槃。本無者。本無般若波
X09n0245_p0551a13║   羅蜜。無般若波羅蜜故。現在具 有諸煩惱結。(此釋上半)若
X09n0245_p0551a14║   有沙門婆羅門若天若魔若梵若人。既言如來去來
X09n0245_p0551a15║   現在有煩惱者。無有是處。(此釋下半)至二 十七。因說一 切
X09n0245_p0551a16║   眾生定得菩提故。說定有佛性。而實未有三十二 相
X09n0245_p0551a17║   等故。我說此偈云 云 。至二 十八 。因明食為命因非食
X09n0245_p0551a18║   即命。故說此偈。釋曰。四處大同而意小異。彼論判 答
X09n0245_p0551a19║   迦葉處云 。為二 乘說不謗大乘。(隨相是三世 有法故)若為大乘。
X09n0245_p0551a20║   是謗大乘。(涅槃真性非今有法)次判 偈云 有二 意。一 破邪義。謂
X09n0245_p0551a21║   外道小乘。上三句是邪小所立之 法。第四句總非云
X09n0245_p0551a22║   無有是處。二 立正義。謂本有今有。過於三世 。是名正
X09n0245_p0551a23║   義。以 從初 發心至得涅槃一 果無異。不依生因。不依
X09n0245_p0551a24║   滅因有則 清淨。凡不能染。聖不能淨。(上皆論釋)清涼大師。
X09n0245_p0551b01║   先辨諸家解釋乖 理。然後以 論釋疑云 。(誦云 純陀見同相。不見別
X09n0245_p0551b02║   相。文殊見別 相。不見同相。故疑)約緣始會。似 本無今有。涅槃之 性。不
X09n0245_p0551b03║   屬三世 。智契此性。同性是常。何 得難言有始必終是
X09n0245_p0551b04║   無常耶。純陀疑遣矣。若通文殊疑者。文殊見是不見
X09n0245_p0551b05║   同故疑。謂見三乘迷悟差別 。今同二 乘無常盡滅。即
X09n0245_p0551b06║   無差別 。此名見異。生疑云 。何 不見同。不見同無三世
X09n0245_p0551b07║   故。今答云 契無三世 。一 得永常。何 得同於二 乘無常。
X09n0245_p0551b08║   無三世 性。則 無差別 。會與不會則 有差別 。上根一 聞
X09n0245_p0551b09║   二 疑頓遣。中下未悟。迦葉起悲。梵行品中。因無所得。
X09n0245_p0551b10║   問佛。佛舉八 段。每段之 中。皆悉結云 三世 有法無有
X09n0245_p0551b11║   是處。斯無得矣。二 十七二 十八 經文。亦是三世 因緣
X09n0245_p0551b12║   之 法。隨相而說。若隨相取。即無是處。釋曰。上來判 釋。
X09n0245_p0551b13║   理無不盡。次當解釋。今疏用意。案十七經。本有今有
X09n0245_p0551b14║   皆得約妄。本無今無並 約真故。故我本有煩惱。(指昔世 也)
X09n0245_p0551b15║   今無涅槃。(昔日現行為今)本無般若。(亦昔世 也)今有煩惱。(亦昔現行)所
X09n0245_p0551b16║   以 爾者。約佛昔因故。至二 十七經。則 云 眾生過去斷
X09n0245_p0551b17║   煩惱因緣。今見佛性。則 是真法。本無今有故。純陀生
X09n0245_p0551b18║   疑。正約世 尊因見佛性本無今有為難。是知若真若
X09n0245_p0551b19║   妄。皆通本有今無本無今有故。疏唯清涼取斷經意
X09n0245_p0551b20║   及彼論意故。約生佛相望真妄並 說。又十七經。諸佛
X09n0245_p0551b21║   昔說故。即以 佛昔時為本。亦云 昔時為今。例 於眾生。
X09n0245_p0551b22║   則 以 今時為本。亦以 今時為今。如佛昔有煩惱無異。
X09n0245_p0551b23║   皆是影略。今疏取斷意。則 以 昔時為本。現在為今。言
X09n0245_p0551b24║   煩惱佛則 本有今無者。以 佛昔為凡夫。則 有煩惱。(以 昔
X09n0245_p0551c01║   為本)今成正覺故無煩惱。(以 即日為今)言眾生則 本無今有
X09n0245_p0551c02║   者。約性淨故。本無煩惱。(以 源為本)約客塵故。今有煩惱。(以 妄
X09n0245_p0551c03║   現行為今)言菩提則 眾生本有今無者。亦約性淨菩提本
X09n0245_p0551c04║   有。為客塵之 所覆故。迷真起妄。無有證得菩提。故云
X09n0245_p0551c05║   今無耳。言諸佛則 本無今有者。約圓淨菩提者。未修
X09n0245_p0551c06║   成云 本無。今已修 得故云 今有。(生佛本今皆同上配)上來已顯彼
X09n0245_p0551c07║   偈上半。疏約迷悟異下。釋偈下半。然准論意。三句皆
X09n0245_p0551c08║   於第四一 句。拂去上三。方為真性。今疏以 第三句總
X09n0245_p0551c09║   牒三世 。第四句遣之 。故云 下半頌性。取文小異。念是
X09n0245_p0551c10║   論意。云 何 約迷悟異等。謂迷時有妄。非是無真。悟時
X09n0245_p0551c11║   見性。性非今有。故生公 云 。但 是我始會之 。非照今有。
X09n0245_p0551c12║   照不在今。即是莫無為大。既云 大矣。所以 稱常。是知
X09n0245_p0551c13║   迷悟雖異。涅槃之 性。三世 不遷。湛然常住 。會即符契
X09n0245_p0551c14║   同彼性常如。始覺同本。無復始本之 意。何 得難言有
X09n0245_p0551c15║   始有終。則 純陀之 難遣矣。此上一 義。雖似 傍來。涅槃
X09n0245_p0551c16║   玄旨於是乎見也。又以 荷澤曾答真一 法師此問。宗
X09n0245_p0551c17║   中學者。多愛論之 故。為具 經論之 意釋也。疏若以 性
X09n0245_p0551c18║   淨下。三約法性。即同時平等也。文二 。一 標。三十一 亦
X09n0245_p0551c19║   異。正是前 偈下半之 意。以 雜三世 性故。現今平等。言
X09n0245_p0551c20║   不妨迷悟之 殊者。即涅槃論來後。融其性相。令離斷
X09n0245_p0551c21║   常。論云 若本有今有。則 是常見。若過三世 。則 是斷見。
X09n0245_p0551c22║   若二 義相待。成離斷常。是中道義。意云 若相外有性。
X09n0245_p0551c23║   性為斷識。性是定常。故離迷悟。無別 真性因。我乖 常
X09n0245_p0551c24║   故有三界無常因。解無常之 實性。故成常智。二 理不
X09n0245_p0552a01║   偏 。照與之 符。其猶懸鏡高堂萬像 斯鑒。言是故三乘
X09n0245_p0552a02║   亦有差別 亦無差別 者。即涅槃文殊領解性無二 故。
X09n0245_p0552a03║   故差別 。迷悟淺深故有差別 。文殊之 疑遣矣。二 疑既
X09n0245_p0552a04║   遣。迦葉之 疑亦去。餘如上論。疏眾生寂滅下。二 釋亦
X09n0245_p0552a05║   一 亦異與於亦有差別 亦無差別 之 相。言眾生寂滅
X09n0245_p0552a06║   即是法身者。生不異佛。法身隨緣。名曰眾生。佛不異
X09n0245_p0552a07║   生。則 無差別 矣。次言寂滅非無之 眾生恒不異真而
X09n0245_p0552a08║   成立下。一 對明無差別 不礙差別 。寂滅故無差。非無
X09n0245_p0552a09║   眾生故不礙差。恒不異真。成上寂滅也。而成立者。成
X09n0245_p0552a10║   上非無眾生也。隨緣非有之 法身。恒不異事 而顯現
X09n0245_p0552a11║   者。隨緣故佛不異生非有之 法身。則 不礙異生。恒不
X09n0245_p0552a12║   異事 者。成上隨緣也。而顯現者。成上非有之 法身也。
X09n0245_p0552a13║   疏又如下。四依真心也。前 凡聖同體科中。已全 偈引。
X09n0245_p0552a14║   上約性淨說者。以 理為佛。以 事 為眾生。約本覺法身。
X09n0245_p0552a15║   以 為佛故。故但 成二 法。今則 以 報化之 身始覺之 佛。
X09n0245_p0552a16║   此佛亦在生滅門中。皆是有為事 相。若各注凡聖之
X09n0245_p0552a17║   相。則 生佛迢然。今以 令是真心為生為佛故。經云 三
X09n0245_p0552a18║   無別 也。又此偈據清涼疏。亦約生佛與心互 望而釋。
X09n0245_p0552a19║   然約同時互 望。不同前 約三世 。言互 望者。由此三法
X09n0245_p0552a20║   各具 二 義故。謂心有染淨二 義。佛具 應機稱性二 義。
X09n0245_p0552a21║   眾生有達性感佛二 義。各以 初 義。成隨相無差。各以
X09n0245_p0552a22║   後義。成順性無差。疏是故染淨下。總以 融結。疏況稱
X09n0245_p0552a23║   性互 收者。五 況出圓融。上但 事 理無礙。已是難思。餘
X09n0245_p0552a24║   經容有。此則 事 事 無礙。唯華嚴及此經觀成中意。疏
X09n0245_p0552b01║   如是解下。第二 結勝也。地者。生成住 持義。已如前 說。
X09n0245_p0552b02║   然就法有三。一 無明住 地。二 佛菩薩智地。三平等心
X09n0245_p0552b03║   地。心地是總。餘二 是染淨別 。若會歸性。則 皆平等。故
X09n0245_p0552b04║   前 引經云 是三無差別 。
X09n0245_p0552b05║   疏二 稱真現土中。二 收四門。標引可見。言淨土者。離
X09n0245_p0552b06║   染皎潔曰淨。凡聖可居曰土。瓔珞經云 。土名賢聖所
X09n0245_p0552b07║   居之 處。是故一 切眾生。一 切賢聖。各有自居果報之
X09n0245_p0552b08║   土。若凡夫住 五 陰中。為正報土。山林大地為依報土。
X09n0245_p0552b09║   初 地聖人亦有二 土。一 實智。二 變化云 云 。疏初 中然
X09n0245_p0552b10║   土雖下。釋義相上二 。一 開合。謂初 說三土。二 開三為
X09n0245_p0552b11║   四。三合四成二 。四融二 為一 。前 二 即唯識第十意。然
X09n0245_p0552b12║   初 說三者。依三身故。報有自他。故為四身。四身還依
X09n0245_p0552b13║   四土。論云 又自性身依法性土等。至下第四身立一
X09n0245_p0552b14║   異中。當具 引釋。疏統唯二 種。謂淨與穢或性與相者。
X09n0245_p0552b15║   攝四為二 也。諸經論中。皆有於此兩種之 二 。先攝上
X09n0245_p0552b16║   四為淨穢者。乃有多義。一 前 三皆淨四中。有淨有穢
X09n0245_p0552b17║   則 三類半為淨。半類為穢。二 前 三為淨。以 他受用。斷
X09n0245_p0552b18║   分別 障。已證真如。故得名淨。變化皆穢。設有七珍。穢
X09n0245_p0552b19║   眾生住 故亦非淨土。三後二 皆穢。仁王經云 。三賢十
X09n0245_p0552b20║   聖住 果報。唯佛一 人居淨土故。而生公 說。有形皆穢。
X09n0245_p0552b21║   無形為淨。則 唯法性為淨。若爾自受用土豈稱穢耶。
X09n0245_p0552b22║   今此以 冥 同真性。不可說其形量大小。則 同淨攝。二
X09n0245_p0552b23║   攝前 四為性相者。略有二 門。一 法性為性。餘三皆相。
X09n0245_p0552b24║   二 自受用土。冥 同真性。亦可名性。餘二 唯相。第四融
X09n0245_p0552c01║   而為一 。則 淨穢性相。三土四土無不圓融。即華嚴及
X09n0245_p0552c02║   此經意。故云 有異餘宗。疏云 又一 質不成下。第二 研
X09n0245_p0552c03║   窮即融攝矣。因上第四義故。略為此融。然東晉安莊
X09n0245_p0552c04║   云 。本有三句。無有質不成。清涼加 此句。以 成二 對。謂
X09n0245_p0552c05║   淨穢域絕不可言一 。理唯一 果不可言異。冥 同性空
X09n0245_p0552c06║   不可言有。隨緣成立不可言無。然一 為遣異。無為遣
X09n0245_p0552c07║   有。然其釋中。一 亦約理。實則 一 義有其二 種。一 約理
X09n0245_p0552c08║   一 。二 約事 一 。如自受用。十方如來。同有淨土。不可言
X09n0245_p0552c09║   無。而得稱一 故。疏故形奪下。然上略舉四句。一 向遮
X09n0245_p0552c10║   過。實則 即異即同。即有即無。若互 相形奪。則 一 異兩
X09n0245_p0552c11║   亡。有無雙泯。若圓融無礙。則 即一 即多。即無即有。有
X09n0245_p0552c12║   是無有。無是有無。多是即一 之 多。一 是即多之 一 。有
X09n0245_p0552c13║   無即事 理無礙。一 多兼 事 事 無礙。由此重重故。華藏
X09n0245_p0552c14║   剎海一 一 塵中皆見法界。
X09n0245_p0552c15║   疏出體中八 微。地水火風色香味觸。凡諸色法乃至
X09n0245_p0552c16║   微塵。皆具 此故。小乘不達唯心。計為實故。疏唯心者。
X09n0245_p0552c17║   從多而說。然法性土。亦即真如。後三皆是力 無畏等
X09n0245_p0552c18║   一 切功 德。無漏五 蘊。自利 後智利 他後得。相應心品。
X09n0245_p0552c19║   而為體也。疏分性相者。初 一 是性。後三皆相。定不相
X09n0245_p0552c20║   即故。疏融攝者。如下第四段中所說。然淨名揩疏。出
X09n0245_p0552c21║   淨土體。總分為二 。一 約如來。二 約菩薩。初 有五 種。一
X09n0245_p0552c22║   法性土。以 真如為體。二 實報土。力 無畏等一 切功 德
X09n0245_p0552c23║   無漏色蘊為體。(彼文云 總持國等)三色相土。攝境從心。自利
X09n0245_p0552c24║   後智為體故。佛地云 最極自在淨識為相。四他受用
X09n0245_p0553a01║   土。攝境從心。利 他後智為體。(三四皆云 約相。則 四塵五 塵為體。若攝相歸性。
X09n0245_p0553a02║   一 切皆以 真如為體)五 變化土。同他受用。若約菩薩。亦五 。一 二
X09n0245_p0553a03║   分得而出體同前 。三色相有漏土。攝境從心。本識為
X09n0245_p0553a04║   體。四色相無漏土。攝境從心。自利 後智為體。若約相
X09n0245_p0553a05║   則 四塵五 塵。五 變化土亦同前 也。若攝相歸性。亦一
X09n0245_p0553a06║   切真如為體。此釋雖有攝相歸性之 說。亦與上融攝。
X09n0245_p0553a07║   之 義不同。詳之 可見。
X09n0245_p0553a08║   疏三方便 者。是修 因義。謂明有何 因緣而有淨土。文
X09n0245_p0553a09║   中二 。一 通辨。二 別 辨。初 本起者。唯華嚴世 界成就品
X09n0245_p0553a10║   中云 。十種因緣故。一 切世 界海。已成現成當成。今以
X09n0245_p0553a11║   次四。後三即屬下別 辨中收故。通相本起中。唯有三
X09n0245_p0553a12║   已。言本起者。盡法界虗空界一 切世 界。無始已來。本
X09n0245_p0553a13║   常此生起成就。故云 本起。故彼經前 總標此十十世
X09n0245_p0553a14║   界起具 因緣。十者。經云 。所謂如來神力 故。(一 切淨穢國土。皆是
X09n0245_p0553a15║   如來通慧力 。或為物而取。擬將普應。佛應統之 。皆稱佛土。故彼經說華藏海佛所嚴淨而內含淨穢之 相然就
X09n0245_p0553a16║   佛言之 。無國而不淨也)法應如是故。(梵云 達磨多。此云 法爾。亦云 法性。法性則 本識。如來
X09n0245_p0553a17║   藏身。為所依持。恒頓變起外諸器界。問何 以 諸佛眾生起於剎土。答法應如是。不可致語。故云 法爾也。謂法爾
X09n0245_p0553a18║   如是藏識變起故)一 切眾生行業故。(業有善惡。國有淨穢。故淨名以 萬行為國。又云 。
X09n0245_p0553a19║   眾生之 類是菩薩淨土。謂法性雖一 。隨業成異。佛隨異類。取土攝生故。涅槃微善。觀經三心。皆土因也。次下四
X09n0245_p0553a20║   種因皆別 明也)一 切菩薩成就一 切智所得故。(自受用土因。大圓鏡智之
X09n0245_p0553a21║   所成故也)一 切眾生及諸菩薩同集善根故。(變化土因。凡聖同居故)凡
X09n0245_p0553a22║   一 切菩薩嚴淨國土願力 故。一 切菩薩成就不退行
X09n0245_p0553a23║   故。(上二 皆他受用土因。上句則 約地中淨土願。此句則 八 地中淨土分。上四即當後別 辨中出世 上上已去
X09n0245_p0553a24║   萬行為方便 等也。故疏此門不取。此後三因。約融攝說印當下八 地已上一 向淨清矣)一 切菩
X09n0245_p0553b01║   薩清淨勝解自在故。(八 地已上大海為酥酪。大地為黃金。染淨自在。以 勝解印持心
X09n0245_p0553b02║   變故)一 切如來善根所流。(語因中也)及一 切諸佛成道時。自
X09n0245_p0553b03║   在勢 力 故。(明果用也)普賢菩薩自在願力 故。(成與不成。常能融攝。又前
X09n0245_p0553b04║   妙覺。此是等覺。其法法通為諸土之 體)諸佛子。是為略說十種因緣。若
X09n0245_p0553b05║   廣說者有世 界海微塵數。然隨宜下。通伏難。伏難曰。
X09n0245_p0553b06║   上既云 通於淨穢。何 名佛土。故此通云 佛應等。疏若
X09n0245_p0553b07║   就行致下。別 辨者。即生公 意。彼注淨名經云 。行致淨
X09n0245_p0553b08║   土。非造之 也。造於土者眾生類矣。十四科中。釋彼義
X09n0245_p0553b09║   云 。問云 何 致而非得耶。答夫稱致而體為約假雖獲
X09n0245_p0553b10║   非已。釋曰。謂因化而得。故名為致。謂佛修 萬行。直趣
X09n0245_p0553b11║   真極。不取色相他受用等因化眾生。遂以 大悲。為約
X09n0245_p0553b12║   取土故。故行致既因萬行而致於土。必招淨也。疏然
X09n0245_p0553b13║   淨有二 下。別 顯其相。展轉開之 。乃成四重。皆以 方便
X09n0245_p0553b14║   為因。清淨為果。第一 對中。言以 六 行為方便 者。謂忻
X09n0245_p0553b15║   上淨妙離。厭下苦麤障。故以 色無界。而為淨土。疏此
X09n0245_p0553b16║   復二 種下。第二 對二 乘淨土。即懸談所說。方便 有餘
X09n0245_p0553b17║   土也。疏二 出世 上上淨下。第三對。文二 。一 總。二 別 。今
X09n0245_p0553b18║   初 也。疏勝解者。如上別 十因緣中第八 文也。印持萬
X09n0245_p0553b19║   境。隨心改變。故淨名云 隨其心淨。即佛土淨。彌勒 般
X09n0245_p0553b20║   若偈云 。智習唯識通如是取淨土。疏萬行者。如淨名
X09n0245_p0553b21║   直心等六 度。(文云 。寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。菩提心是
X09n0245_p0553b22║   菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生。來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。能捨眾生來生其國云 云 。乃至智
X09n0245_p0553b23║   慧也)觀經三種三心及十六 觀。并涅槃經生不動 國之
X09n0245_p0553b24║   因等皆如別 卷。疏實報七珍者。淨識所現矣。疏此復
X09n0245_p0553c01║   有二 下。二 別 也。疏一 者未極下有四。今初 。一 直指未
X09n0245_p0553c02║   極。疏故仁王下。二 雙證極。未極即彼經菩薩品。波斯
X09n0245_p0553c03║   匿王讚佛。此前 一 偈半云 。覺法無相遍法界。三十生
X09n0245_p0553c04║   盡智圓明。寂照無礙真解脫。大悲應現無與等。湛然
X09n0245_p0553c05║   不動 常安隱。光 明遍照無所照。三賢十聖住 果報。唯
X09n0245_p0553c06║   佛一 人居淨土。在文易了 。若瓔珞經。亦云 。佛子。土名
X09n0245_p0553c07║   一 切賢聖所居之 處。(云 云 如上引)乃至初 地聖人。亦有二
X09n0245_p0553c08║   土。一 實智土。前 智為住 。後智為土。二 變化淨穢經劫
X09n0245_p0553c09║   數量應現之 土。乃至無垢地土。亦如是一 切眾生。乃
X09n0245_p0553c10║   至無垢地。盡非淨土。住 果報故。唯佛居中道第一 法
X09n0245_p0553c11║   性之 土。是故我昔在普光 堂。廣為一 切眾生。說淨土
X09n0245_p0553c12║   門。以 上二 經。唯佛為淨。疏未極之 中下。三別 釋未極
X09n0245_p0553c13║   也。即第四對。文云 。一 純。二 雜。初 言永絕累者。即生公
X09n0245_p0553c14║   淨土義云 。未來絕形累者。故須託土。以 自居八 地已
X09n0245_p0553c15║   上。永絕色累。照體獨立。神無方所。土復何 為。意云 八
X09n0245_p0553c16║   地已上。淨無生忍。得色自在。捨於分段。永絕色累。一
X09n0245_p0553c17║   切世 間出世 間心。悉不現前 故。故照體獨立。稱性普
X09n0245_p0553c18║   周故。故神無方處。神即心神。而云 神者。神萬物而為
X09n0245_p0553c19║   言也。故神無方而無體。既無色累。故其土相難以 名
X09n0245_p0553c20║   目。疏七地已還等者。二 雜。言未出三界者。未捨分段。
X09n0245_p0553c21║   故。無漏觀智。有間斷者。即六 地已下。若至七地。觀無
X09n0245_p0553c22║   有間斷。依十地經。六 地已下為染。八 地已上為淨。七
X09n0245_p0553c23║   地亦名中間。亦可名染。亦得名淨。或非染非淨。今取
X09n0245_p0553c24║   染義。故非純淨。疏若依瑜伽 下。第四對權教簡定。以
X09n0245_p0554a01║   分權實。若依之 言。對後簡辨。非躡前 也。言初 地方為
X09n0245_p0554a02║   淨者。亦不妨上純雜間不間義矣。疏然約圓教者。始
X09n0245_p0554a03║   自發心事 友。終至成佛。皆嚴淨國土之 方便 。
X09n0245_p0554a04║   疏四身土中。謂自性身依法性土等者。應先說能依
X09n0245_p0554a05║   身。後方釋所依土相。能依身者。即唯識第十所說。在
X09n0245_p0554a06║   別 卷中。兼 隨文略注解已。今此務 在銷文。便 明所依
X09n0245_p0554a07║   土也。疏中所釋。亦皆唯識之 文。然取意撮結。今却具
X09n0245_p0554a08║   之 。須以 論解疏也。彼論云 。又自性身。依法性土。雖此
X09n0245_p0554a09║   身土體無差別 。而屬佛法。相性異故。(以 佛是相義。為功 德法所依止
X09n0245_p0554a10║   故眾德聚義二 身自體故。法是性義功 德自性故。能持自體故諸法自性故體為土。義為身)此佛
X09n0245_p0554a11║   身土。俱 非色攝。雖不可說形量小大。然隨事 相。其量
X09n0245_p0554a12║   無邊。譬如虗空遍一 切處。(上皆釋疏兩句)自受用身。還依自
X09n0245_p0554a13║   土。(還隨自受用土下二 身隨自土亦爾。非離身別 有名土故如樞要記)謂圓鏡智相應
X09n0245_p0554a14║   淨識。(釋一 句)由昔所修 自利 無漏純淨佛土因緣成就。
X09n0245_p0554a15║   (中間二 句即所修 之 行故。疏但 以 所修 字攝之 )從初 成佛。盡未來際。相續變
X09n0245_p0554a16║   為純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身常依而
X09n0245_p0554a17║   住 。(上皆疏文。皆引下論。以 成之 矣)如淨土量。身量亦爾。諸根相好一
X09n0245_p0554a18║   一 無邊。無限善根所引生故。功 德智慧。既非色法。雖
X09n0245_p0554a19║   不說形量大小。而依所證及所依身。亦可說言遍一
X09n0245_p0554a20║   切處。(然此功 德隨所依身。智慧隨所證如。亦可說云 遍一 切處)他受用身亦依自
X09n0245_p0554a21║   土。(疏但 標三身。已總攝了 故無別 標)謂平等智大慈悲力 。(疏唯一 句此下用論
X09n0245_p0554a22║   皆緣上知)由劣 所修 利 他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住
X09n0245_p0554a23║   十地菩薩所宜(十地經說。十地各有分量大小。廣如彼說。唯是百佛百葉華佛。見百。三千
X09n0245_p0554a24║   大千世 界)變為淨土。或小或大。或劣 或勝。前 後改轉。他
X09n0245_p0554b01║   受用身依之 而住 。能依身量亦無定限。若變化身。依
X09n0245_p0554b02║   變化土。謂成事 智。大慈悲力 。由昔所修 利 他無漏淨
X09n0245_p0554b03║   穢佛土因緣成熟。(以 化土中有淨有穢。非他受用土。故云 淨穢。他受用土。法樂義增。同
X09n0245_p0554b04║   自受用化土雖復說法。神通增故立變化名法樂義微〔比〕佛地論廣說)隨未登地有情
X09n0245_p0554b05║   所宜。化為佛土。或淨或穢。或大或小。前 後改轉。佛變
X09n0245_p0554b06║   化身。依之 而住 。能依身量亦無定限。自性身土。一 切
X09n0245_p0554b07║   如來同所證故。體無差別 。自受用身及所依土。雖一
X09n0245_p0554b08║   切佛各變不同。而皆無邊。不相障礙。餘二 身土。隨諸
X09n0245_p0554b09║   如來所化有情。有共不共。
X09n0245_p0554b10║   疏後廣釋者下。文二 。一 依佛地正立。性雖一 味下。解
X09n0245_p0554b11║   妨。即正答前 問也。謂與身為性名法性身。與土為性
X09n0245_p0554b12║   名法性土。即三身土之 真性也。未失一 味。疏智論云
X09n0245_p0554b13║   下。二 以 諸教釋成。文三。一 非一 非異釋。二 非有非無
X09n0245_p0554b14║   釋。三諸佛同證。初 中二 。一 引智論。佛者是覺人。有靈
X09n0245_p0554b15║   知之 覺。今第一 義空。與之 為性故。名為佛性。非情無
X09n0245_p0554b16║   覺。但 持自體。得稱為法。今真性與之 為性。故名法性。
X09n0245_p0554b17║   故結云 假說能所而實無差。疏唯下。二 引唯識也。亦
X09n0245_p0554b18║   為證前 即第十論之 文。自性身依法性土。雖此身土
X09n0245_p0554b19║   體無差別 。而屬佛法。性相異故。此佛身土。俱 非色攝。
X09n0245_p0554b20║   雖不可說形量小大。然隨事 相。其量無邊。譬如虗空
X09n0245_p0554b21║   遍一 切處。釋曰。此文兼 證後段如空。論文易了 。謂法
X09n0245_p0554b22║   性屬佛下。是疏釋論。然唯彼疏云 。佛義是相。為功 德
X09n0245_p0554b23║   法所依止故。眾德聚義故。二 身同體故。法是性義。功
X09n0245_p0554b24║   德自性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義。相為
X09n0245_p0554c01║   身義。此云 意云 屬佛是相。屬法是性。直語所依名土
X09n0245_p0554c02║   故。云 體為土義。以 能依名。為法性身故。云 相為身義。
X09n0245_p0554c03║   今疏意小異。謂佛有覺義。故名屬佛。土無覺義。但 持
X09n0245_p0554c04║   自性。故名為法。言性隨相異者。身土約相。則 有二 別 。
X09n0245_p0554c05║   所依之 性則 無差別 。今以 無差之 性。隨有差之 相。故
X09n0245_p0554c06║   云 性隨相異也。疏又云 此身土下。二 約非有非無釋
X09n0245_p0554c07║   也。言然隨事 相其量無邊者。以 變化等三身三土事
X09n0245_p0554c08║   既無邊。與之 為性。豈有邊耶。既如虗空。故能遍至一
X09n0245_p0554c09║   切色非色處。疏故華嚴下。二 引華嚴也。具 云 普賢身
X09n0245_p0554c10║   相如虗空。依真而住 非國土。此則 約普賢境界。顯佛
X09n0245_p0554c11║   身也。云 如空者。但 證遍一 切處義。若據佛身既非頑
X09n0245_p0554c12║   凝。即不同虗空故。彼經迴向品。又云 。解如來身。非如
X09n0245_p0554c13║   虗空。於一 切處。令諸眾生積集善根悉充 足故。前 明
X09n0245_p0554c14║   自利 。此明利 他。疏一 切如來下。三諸佛同證也。疏二
X09n0245_p0554c15║   唯大智下。乃至第七門中。文皆可解。疏我此土淨而
X09n0245_p0554c16║   汝不見。即淨名第一 。如前 所引。眾生見燒淨土不毀。
X09n0245_p0554c17║   即法華經。具 云 眾生見劫 盡。大火所燒時。我此土安
X09n0245_p0554c18║   穩。天人常充 滿。色即是如。相即非相。此義引大品等
X09n0245_p0554c19║   經身土事 理交互 依持。結前 生後。然結前 者。結前 三
X09n0245_p0554c20║   文。成上三義。謂引淨名。成第二 當相。即是功 德身。土
X09n0245_p0554c21║   即具 妙土莊嚴。通自他用。二 引法華。成智法身。土亦
X09n0245_p0554c22║   通性相。智所現身土者。若大圓鏡智。現自受用身。平
X09n0245_p0554c23║   等性智現他受用身。成所作智現變化身。此三身融。
X09n0245_p0554c24║   則 三土亦融。變化即他自受用皆悉不毀。我土不毀
X09n0245_p0555a01║   即自受用。天人充 滿即他受用。在靈山即變化。三義
X09n0245_p0555a02║   引大品色即是如來一 義相即。以 即法性相通諸土。
X09n0245_p0555a03║   即法性身與色相義無礙。依性相無礙。是故云 事 理
X09n0245_p0555a04║   交互 等。空生後四句。其色相言。通於報化身。自受用
X09n0245_p0555a05║   報皆色相故。具 足應云 。一 色身依色相土。二 色身依法
X09n0245_p0555a06║   性土。三法身依色相土。四法身依法性土。若以 單對
X09n0245_p0555a07║   復。成六 句者。應云 一 色身依色相法性土。二 法性身
X09n0245_p0555a08║   依色相法性土。三法性色相身依色相土。四法性色
X09n0245_p0555a09║   相身依法性土。第五 有一 俱 句。謂法性色相身依法
X09n0245_p0555a10║   性色相土。六 則 是性相無礙之 身。依性相無礙之 土。
X09n0245_p0555a11║   疏此上通諸大乘者。結前 生後。生後唯屬一 乘華嚴
X09n0245_p0555a12║   之 宗。結前 不出法性色相之 身土及四身四土之 義
X09n0245_p0555a13║   故。謂一 及四唯法性。二 三法相及如智色。五 六 具 上
X09n0245_p0555a14║   諸義。亦不出如智等。七八 方具 事 理無礙故。上八 門
X09n0245_p0555a15║   不出事 理無礙。實教之 宗。故云 通諸大乘。即同教一
X09n0245_p0555a16║   乘義也。故此下二 方是事 事 無礙法界。別 教一 乘宗
X09n0245_p0555a17║   也。疏九通攝三種世 間等者。如彼八 地中十身。即三
X09n0245_p0555a18║   種世 間故。十身者。眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣
X09n0245_p0555a19║   覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虗空身。三世 間者。一
X09n0245_p0555a20║   即眾生世 間。二 即器世 間。三通上二 。從四至九。皆智
X09n0245_p0555a21║   正覺世 間。或二 乘菩薩亦通眾生世 間。其虗空身即
X09n0245_p0555a22║   冥 三世 間同一 體也。由此故。得合為一 大法身。若彼
X09n0245_p0555a23║   經云 。以 虗空身。作眾生身。依國土身。作業報身。作聲
X09n0245_p0555a24║   聞身。作緣覺身。作菩薩身。作如來身。作智身。作法身。
X09n0245_p0555b01║   是為虗空身。餘九皆爾。其如來身。既具 菩提身願身
X09n0245_p0555b02║   化身法身智身等十。則 有百身千身。一 一 類身。復各
X09n0245_p0555b03║   攝多。故云 爾也。又如虗空之 言。合法身智身。即是真
X09n0245_p0555b04║   身。即真而現。于何 不具 矣。疏十上分權實等者。為簡
X09n0245_p0555b05║   深淺。以 分權實故。亦八 非實不攝權。亦非真實。如說
X09n0245_p0555b06║   海水異於百川不攝百川非海水矣。隨義布列 。有十
X09n0245_p0555b07║   不同。得意而談。一 一 融攝。疏上言土有下。二 五 重土
X09n0245_p0555b08║   也。即別 分土相。謂前 三如智。有離合之 殊故。分出三
X09n0245_p0555b09║   身。其所依土。唯一 法性。餘可思准。
X09n0245_p0555b10║   疏次銷文下。又二 。一 直銷本文。二 前 凡聖下。對前 以
X09n0245_p0555b11║   釋。疏約境釋者。悲智所緣之 境也。謂修 智求大菩提
X09n0245_p0555b12║   運悲化眾生也。疏有了 悟者。約心有頓悟。地前 有比
X09n0245_p0555b13║   觀。登地有現觀。雖云 了 悟之 覺。非依主 釋。以 了 悟即
X09n0245_p0555b14║   是覺故。而言之 者。為簡佛果覺故。下云 之 情。亦然。疏
X09n0245_p0555b15║   餘緣慮者。地前 雖悟解而未證故。登地出觀散心是
X09n0245_p0555b16║   情慮故。八 地已上三細未除。習氣流注故。流此約心
X09n0245_p0555b17║   釋者。謂上約所求所化。皆是所對。非己當體故云 境。
X09n0245_p0555b18║   今約自能悟及情慮。故云 心也。亦可對上佛果眾生
X09n0245_p0555b19║   此當悲智之 心也。謂以 覺智。求大覺果。以 能緣悲情
X09n0245_p0555b20║   度眾生也。疏求菩提之 有情者。其義可知。然亦有斷
X09n0245_p0555b21║   薩埵之 勇 猛。謂於大菩提勇 猛求故。亦約能所。疏大
X09n0245_p0555b22║   法等者。法華云 必說大法。又云 。演大法義。下文云 。末
X09n0245_p0555b23║   世 眾生。將發大心求善知識等。證大道者。真覺性。大
X09n0245_p0555b24║   行者二 利 故。若約位 說者。信 即十信 。解即十住 。發即
X09n0245_p0555c01║   十迴向大願之 心。證即見道。行即修 道。趣即八 地已
X09n0245_p0555c02║   上無功 用自然。流入 薩婆若海。
X09n0245_p0555c03║   疏二 別 列 有文二 。一 通釋。二 別 釋。初 中四。一 總標。意
X09n0245_p0555c04║   言。聖人無名為物立稱者。莊子云 。至人無已。神人無
X09n0245_p0555c05║   功 。聖人無名今約利 生。無名而強立名耳。多依行德
X09n0245_p0555c06║   者。多是不唯之 義。謂亦有因姓。如慈氏等。亦有因所
X09n0245_p0555c07║   求神。如世 親等。亦有因父母。如聲聞中鶖子等。然依
X09n0245_p0555c08║   行德立名者偏 多矣。問既依行德。而諸菩薩行德皆
X09n0245_p0555c09║   具 。何 以 成別 。故次云 隨宜別 標也。樓宜不同。所表各
X09n0245_p0555c10║   異云 千差等也。如觀其音聲。皆得解脫。名觀世 音。悲
X09n0245_p0555c11║   愍眾生。名為常慘。手中雨華。便 名華手等。又如經偈。
X09n0245_p0555c12║   無厭大悲未曾捨。即金剛 愛菩薩。見行小善便 稱美。
X09n0245_p0555c13║   即金剛 善哉菩薩。無住 檀施等虗空。即金剛 寶菩薩
X09n0245_p0555c14║   之 類是也。疏此等下。二 別 指十二 。即在文所列 也。疏
X09n0245_p0555c15║   良以 下。三明解而復問之 竟。疏今各以 下。四顯別 釋
X09n0245_p0555c16║   之 儀 。言穿鑿者。孔安國注論語云 。孔子在陳。思歸欲
X09n0245_p0555c17║   去曰。吾黨(鄉黨)之 小子。狂者進取於大道。妄作穿鑿。以
X09n0245_p0555c18║   成文章。不知所以 裁之 。我當歸以 裁之 耳。疏梵語訛
X09n0245_p0555c19║   者。大品云 滿尸利 。亦訛略也。疏此云 妙德者。准華嚴
X09n0245_p0555c20║   宗。此菩薩表三滅門。謂一 名妙首。表能信 之 心。故華
X09n0245_p0555c21║   嚴十信 會中十菩薩。皆同名首。謂覺首財首等故。文
X09n0245_p0555c22║   殊即妙首也。觀察諸法三昧經云 普首。阿目佉云 濡
X09n0245_p0555c23║   首。無量門微密經。名敬首。皆有首字者。信 是萬行萬
X09n0245_p0555c24║   德之 頭首也。二 名妙吉祥。佛地經云 。一 切世 間親近
X09n0245_p0556a01║   供 養咸稱讚故。名妙吉祥。真諦云 以 恒寂靜。於怨親
X09n0245_p0556a02║   中平等利 益。不為捐惱。名為吉祥。(上生經疏引)三聖觀說。表
X09n0245_p0556a03║   能起行願之 解。次下即釋。三名妙德。表能證真理之
X09n0245_p0556a04║   大智。諸經多云 法王子者。如王太子無等雙故。今釋
X09n0245_p0556a05║   云 智德深妙。總含三意。以 此經文略義廣。但 一 處說
X09n0245_p0556a06║   文殊。已含三義故。疏龍種尊者。智論引首楞嚴說。疏
X09n0245_p0556a07║   摩尼寶積者。央堀經云 。是北方常喜世 界歡喜藏摩
X09n0245_p0556a08║   尼寶積佛。諸有聞者敬禮。蹄令種種事 業皆為吉祥。
X09n0245_p0556a09║   慈恩上生經疏云 。未來成佛。名為普現。疏三世 佛母
X09n0245_p0556a10║   者。慈氏語善財云 。文殊師利 。常為無量百千億 那由
X09n0245_p0556a11║   他諸佛之 母。釋曰。無有一 佛不從般若波羅蜜生。文
X09n0245_p0556a12║   殊主 般若故。疏釋迦師者。放鉢經。但 云 昔為釋迦之
X09n0245_p0556a13║   師。今云 豈獨者。即處胎經云 。計我成佛身。此剎為最
X09n0245_p0556a14║   小。座中有疑故。捨胎現變化。我身如微塵。今在他佛
X09n0245_p0556a15║   國。三十二 相明。在在無文現。本為能仁師。今乃為弟
X09n0245_p0556a16║   子。佛道極廣大。清淨無增減。我欲現佛身。二 尊不并
X09n0245_p0556a17║   立。此界現受教。我剎見佛身。下取意引。佛剎名無礙。
X09n0245_p0556a18║   佛名等昇仙 尊。(結云 )我身濡首是。(濡首是文殊之 別 名)又云 剎立
X09n0245_p0556a19║   名究竟。佛名大智慧。亦結云 我身濡首是。釋曰。然權
X09n0245_p0556a20║   實有其二 釋。一 本高迹下。即文殊是也。三本下迹高。
X09n0245_p0556a21║   即圓教菩薩。十信 滿足。於無佛世 。八 相成佛。教化眾
X09n0245_p0556a22║   生。是也。疏影響華嚴下。彼經名號品云 。爾時世 尊。知
X09n0245_p0556a23║   菩薩心之 所念。各隨其類。為現神通。現神通已。東方
X09n0245_p0556a24║   過十佛剎微塵數世 界。有世 界。名金色。佛號不動 智。
X09n0245_p0556b01║   彼世 界中有菩薩。名文殊師利 。與十佛剎微塵數諸
X09n0245_p0556b02║   菩薩俱 。來詣佛所。到 已作禮。即於東方。化作蓮華藏
X09n0245_p0556b03║   師子之 座。結跏趺坐。至光 明覺品中。佛放足輪下光 。
X09n0245_p0556b04║   照此三千界百億 閻浮。乃至色究竟天。其中所有悉
X09n0245_p0556b05║   皆明現。其百億 閻浮中。悉有世 尊。坐蓮華藏師子之
X09n0245_p0556b06║   座。悉以 佛神力 。東方各有一 大菩薩。名文殊師利 。與
X09n0245_p0556b07║   十佛剎微塵數菩薩。來詣佛所。(九方各然。菩薩名各別 )爾時。一
X09n0245_p0556b08║   切處文殊師利 菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。
X09n0245_p0556b09║   頌有十也。(其說偈者但 言文殊。不言九菩薩也。展轉〔下〕皆然)此光 明過此界。
X09n0245_p0556b10║   一 一 照東方十佛國土。(九方亦爾)一 一 世 界。皆有百億 閻
X09n0245_p0556b11║   浮。一 一 類前 。乃至展轉。倍過二 十六 節。至不可說不可
X09n0245_p0556b12║   說世 界。一 一 類前 。其後十六 節經文。但 於第十重類。
X09n0245_p0556b13║   結其十重經。一 一 有一 切處文殊師利 。說十頌。總為
X09n0245_p0556b14║   百頌也。故云 一 切咸見也。疏勸 善財者。即華嚴六 十
X09n0245_p0556b15║   二 說。文殊於福城東古佛塔廟處。說普照法界修 多
X09n0245_p0556b16║   羅。城中優 婆塞。優 婆夷。童子童女。各五 百來集。文殊
X09n0245_p0556b17║   於諸童子中。偏 觀善財。知宿生事 已。為說一 切佛法。
X09n0245_p0556b18║   慇懃勸 喻。增長勢 力 。令其歡喜發阿耨云 云 菩提心。
X09n0245_p0556b19║   復為眾生。隨宜說法。然後而去。善財聞已。一 心勤 求
X09n0245_p0556b20║   阿耨云 云 菩提。說偈悔往忻來。願求慈誨。文殊如象
X09n0245_p0556b21║   王。迴觀善財。告言。善哉善哉。善男子。汝已發阿耨菩
X09n0245_p0556b22║   提心。復欲親近諸善知識問菩薩行修 菩薩道。親近
X09n0245_p0556b23║   供 養諸善知識。是具 一 切智最初 因緣。是故於此勿
X09n0245_p0556b24║   生疲厭。疏印無言者。即淨名經。具 如五 教中頓教處
X09n0245_p0556c01║   說。可撿敘之 。疏答光 明者。涅槃第二 十一 (南經十九)高貴
X09n0245_p0556c02║   德王品說。因瑠璃光 菩薩欲來。先放光 。佛問文殊。文
X09n0245_p0556c03║   殊初 入 第一 義。答云 。世 尊。如是光 明。名為智慧。即是
X09n0245_p0556c04║   常住 之 法。無有因緣。云 何 佛問何 因緣故有是光 明。
X09n0245_p0556c05║   廣明無因緣竟。佛印許了 。末後云 世 尊亦有因緣。謂
X09n0245_p0556c06║   因滅無明。則 得熾然阿耨多羅三藐三菩提光 明。疏
X09n0245_p0556c07║   談般若下。謂諸大乘經中。佛說玄妙之 理。多與文殊
X09n0245_p0556c08║   問答。文殊多以 第一 義。反質世 尊。世 尊皆印如是。遍
X09n0245_p0556c09║   諸大乘。其文甚多。又文殊所說法處。多須般若深旨。
X09n0245_p0556c10║   亦別 有文殊般若經。故三聖觀。配主 般若。疏權實下。
X09n0245_p0556c11║   寶積二 十六 七。疏三聖圓融觀者。清涼所製。先明二
X09n0245_p0556c12║   聖三對表法。一 普賢。即所信 如來藏。(理趣般若云 。一 切眾生。皆如來
X09n0245_p0556c13║   藏。普賢菩薩自體遍故。初 會即入 如來藏身三昧故也)文殊即能信 之 心。(佛名經說。
X09n0245_p0556c14║   一 切諸佛。皆因文殊而發心故。善財始見發大心故)二 普賢表所起萬行。(上下經文
X09n0245_p0556c15║   皆云 普賢行故)文殊表能起之 解。(慈氏云 。汝先得見諸善知識聞菩薩行。入 解脫門。皆
X09n0245_p0556c16║   是文殊力 故)三普賢表所證出纏法界。(經云 。身相如虗空故。善財入 其身故。
X09n0245_p0556c17║   善財見之 。即得智波羅蜜者依體起用故)文殊表能證大智。(本所事 佛。名不動 智故。常
X09n0245_p0556c18║   為諸佛母故。再 見文殊方見普賢者。顯其有智。方證理故。故古德名後文殊。為智照無二 相也)然此
X09n0245_p0556c19║   二 聖。各皆融攝。謂依體起行。行能顯理故。三普賢而
X09n0245_p0556c20║   一 體。信 若無解。信 是無明。解若無信 。解是邪見。信 解
X09n0245_p0556c21║   真正。方了 本源。成其極智。極智反照。不異初 心故。三
X09n0245_p0556c22║   文殊亦是一 體。故前 總為妙德也。又二 聖亦互 相融。
X09n0245_p0556c23║   如理思之 。疏究真妄等者。是即信 之 解。解窮之 智。融
X09n0245_p0556c24║   信 解智三。為一 文殊也。疏徵幻法等者。是從體起行。
X09n0245_p0557a01║   稱理之 行。融體行理三。為一 普賢也。疏三普眼至賢
X09n0245_p0557a02║   善者。但 尋前 後經文。疏文自見。各以 法門。為各各之
X09n0245_p0557a03║   照著。
X09n0245_p0557a04║   疏三總歎下。此一 段疏有三。一 總明大意。於中。初 二
X09n0245_p0557a05║   句標。從崇德故下。牒釋。謂周易上繫云 。易其至矣乎。
X09n0245_p0557a06║   夫易。聖人所以 崇德而廣業也。(注云 。窮理入 神其德崇也。兼 濟萬物。其來
X09n0245_p0557a07║   廣也。今借此語者以 窮理入 神。同菩薩照真理始覺合本。是成正覺之 義。故云 進齊佛果也。兼 濟萬物。同菩薩
X09n0245_p0557a08║   大悲利 化。普賢行願經說。菩薩以 大悲為根。即利 他是菩薩行。眾生無邊故。菩薩行無盡故云 行稱法界也)
X09n0245_p0557a09║   智崇禮卑。崇効 天。卑法地。(注云 。智以 崇為功 。禮以 [(白-日+田)/廾]為用。)盛德廣業。
X09n0245_p0557a10║   大矣哉。富有之 謂大業。日新之 謂盛德。言虗心外身
X09n0245_p0557a11║   者。老經云 。聖人治。(說聖人治國治身也)虗其心(除嗜欲。棄亂 煩)實其腹
X09n0245_p0557a12║   (懷道抱一 。守氣養神)弱其志。(和業謙讓)強其骨。(愛精重施髓滿骨堅)又云 。後其
X09n0245_p0557a13║   身。(先人後己)而身先。(天下教之 。先以 為長)外其身。(薄己而厚人)而身存。(百姓
X09n0245_p0557a14║   愛之 如父母。神明祐之 如赤子。故身常存。上皆河上注也。今借其言者。謂菩薩虗曠其心。智絕能所。忘身為物
X09n0245_p0557a15║   一 向利 他故也)。　▲疏今此下。二 正銷此文。言但 歎主 伴 等者。但
X09n0245_p0557a16║   字有二 意。一 者但 總相略歎。不一 一 別 列 行德。雖不
X09n0245_p0557a17║   別 列 。已含在總中。二 者但 顯智德高深。頓齊佛果。是
X09n0245_p0557a18║   崇德之 義。略無大悲利 物廣業之 文。既云 同佛。即不
X09n0245_p0557a19║   住 生死涅槃。必具 二 利 深廣之 德。故但 言同住 佛平
X09n0245_p0557a20║   等會。則 已歎萬德矣。疏發揚正宗者。此釋主 伴 同佛
X09n0245_p0557a21║   之 義。不取但 字之 意也。緣此經文至簡至略。故於處
X09n0245_p0557a22║   眾二 成就中。便 當發起之 序。故從前 凡聖同體。乃至
X09n0245_p0557a23║   此因果同會。融通無二 。方顯圓覺。故云 發起。疏各隨
X09n0245_p0557a24║   所宜者。此一 切經歎普賢文殊。與華嚴所歎。通局全
X09n0245_p0557b01║   殊。勝劣 天隔。蓋是各隨經宗而顯也。如世 有一 人。而
X09n0245_p0557b02║   備 多藝。或向文章儕 流之 中歎之 。或向毬[弓*(喬-夭+天)]社中歎
X09n0245_p0557b03║   之 。乃至如是等所歎。其調各別 。疏必具 主 伴 者。謂華
X09n0245_p0557b04║   嚴中。每舉一 法。必具 一 切。如普賢入 毗盧藏身三昧
X09n0245_p0557b05║   時。盡法界十方國土所有微塵。一 一 塵中。一 一 佛前 。
X09n0245_p0557b06║   皆有世 界海微塵數普賢。亦入 此一 切諸佛毗盧遮
X09n0245_p0557b07║   那如來藏身三昧普賢之 身。又云 。爾時普賢菩薩。即
X09n0245_p0557b08║   從是三昧而起。起時即從一 切世 界海微塵數三昧
X09n0245_p0557b09║   海門起。或放一 光 。即以 佛剎微塵數光 明。而為眷屬。
X09n0245_p0557b10║   或說一 修 多羅。即一 切修 多羅為眷屬。事 事 皆爾。以
X09n0245_p0557b11║   性無分限。一 一 融通故。注外徒眾者。如法華說。或顯
X09n0245_p0557b12║   多眾。或十或五 。乃至三二 。或單己者。注內法行者。如
X09n0245_p0557b13║   淨名云 。智度菩薩母。方便 以 為父。善心誠實男。慈悲
X09n0245_p0557b14║   心為女。法喜以 為妻等。疏法性會者。一 一 皆是法界
X09n0245_p0557b15║   緣起之 眾也。　▲疏然此序下。三總重釋序分。即隨宗
X09n0245_p0557b16║   所顯也。故清涼云 。應隨教之 深淺。以 顯如是不同。釋
X09n0245_p0557b17║   序分疏文竟。
X09n0245_p0557b18║   
X09n0245_p0557b19║   圓覺經大疏釋義鈔卷第四(之 下)